西方观点下的伊斯兰 伊斯兰 ◎蔡源林（南华大学宗教学研究所所长） 　(2003.05.11) 作者：凯伦．阿姆斯壮 译者：林宗宪 出版：左岸文化公司 定价：320元 类别：文化史 本书以穆斯林政权的更迭为经、伊斯兰信仰体系为纬，并附有大事年表、地图及重 要名词解释，相当适合做为伊斯兰导论的基本教材。举凡先知生平、各个时代的伊斯兰 律法、神学与苏非灵修传统、伊斯兰现代化思潮等主题，均能结合同时期穆斯林世界所 面对的政治与社会问题，做出符合於历史脉络的诠释，使原本深奥难懂的教义哲理更为 平易近人。其宗教神圣性虽然因此降低了，但其人文性与社会性却大为增强。 在阿姆斯壮笔下，甚至早期什叶派人士所掀起的追求奥义式信仰的灵性运动，都具有 强烈的政治抗议内涵。显然，作者所禀承的乃是现代西方宗教学的理性主义学术方法，并 充分吸收了西方的伊斯兰研究成果，故本书兼具知识领域渊博及思想深刻两项优点。 但在研读本书时，读者也应留意作者本身的立场。由於承续了西方的东方学两大学 术传统：启蒙运动的理性主义及後启蒙的浪漫主义，故作者的论点充分反映了这两大传 统对伊斯兰再现的模式，诸如对苏非主义、及受古希腊哲学影响的伊斯兰「哲学」，因 作者的反教条倾向及宗教多元主义，故书中多采取较正面的评价；而对坚持逊尼派或什 叶派正统信仰的律法学家或神学家，作者有时会一笔带过或语多贬抑。读者当了解作者 乃是受西方学术训练，并以西方读者为写作对象，故其论述自然符合西方自由主义的观 点，但穆斯林知识分子却不一定是这麽看待自己的宗教传统。 阿姆斯壮对当代伊斯兰复兴运动的描述，是典型的西方观点。她虽然明白穆斯林不 喜欢以「基本教义派」一词来指称其回归伊斯兰正信的运动，但似仍认为使用此词有其 不得不然，并将巴基斯坦的毛都迪、埃及的库特布、伊朗的柯梅尼等当代伊斯兰复兴运动 的思想大师均视为「基本教义派」。读完这些章节後，读者大概会有当代伊斯兰复兴运动 基本上是反现代化、反自由民主的思潮之印象；而对西方殖民主义继续在中东地区进行政 治经济侵略乃是激发这些运动之历史因素的事实，作者却几乎避而不谈，这点其实正是 许多西方自由派知识分子讨论伊斯兰传统常有的问题。 本书的译笔虽尚称流畅，但许多伊斯兰专有名词的翻译却不够精准，或并未使用中 国穆斯林通用的中译，使读者恐怕难以望文生义，或甚至产生误解。譬如伊斯兰「哲学 」（falsafah）其实是阿拉伯文对philosophy一词的转译，但译者却音译为「费拉瑟 夫」，恐让读者以为是某一个特定思想学派。此外书中将习用的「天课」译为「布施」 、「圣战」译为「抗争」、「真主独一」译为「合而为一」、「圣训」译为「先知言行 讯息」、「法学派」音译为「马哈派」或意译为「选择之路」、印度思想家Shah Wali Allah误为「瓦利－乌拉国王」（Shah并非指其为「国王」）等等，类似问题为数不少 。此类关键术语的翻译，足以影响读者对整体伊斯兰思想体系的理解，不可不慎。国内 出版界固然有心引进国际新思潮，但学术界对西方世界以外的其他异文化传统，尚未能 培养出足够的专业人才，此情况对国内知识界与文化界迈向全球化的发展，实为一大隐 忧。 --

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