基督新教篇 路易斯以奇幻文学护教 王贞文 　(2003.01.26) 托尔金的挚友，同样在牛津教英国文学的同事C.S.路易斯(C.S. Lewis )，在1950 年代，为孩子们创作出历久不衰的《纳尼亚魔法王国》。他俩都是牛津文学社团「吉光 片羽社」成员，开始写作幻想故事时，他们都在那里朗诵分享，彼此切磋。托尔金 《哈比人历险纪》和《精灵宝钻》的许多片段，就是在这样的聚会中首次发表，他说写 作《魔戒》的一个动力，就是想与路易斯分享他心中的英国史诗。可是，後来他们的关 系却因彼此的创作观点互异而变质。 路易斯是北爱尔兰人，原本是一位讲究理性，自称无神论者的学者，托尔金开启他 对「基督教神话」的兴趣，点出神话与真理并不相违，这一点对路易斯後来能接纳基督 教信仰，有关键性的影响。但路易斯所「回归」的教会，却不是托尔金心仪的天主教， 而是一个北爱尔兰基督新教，一个因为历史渊源与爱尔兰的天主教会彼此敌视的信仰团 体。这让托尔金很不满。路易斯写《浪子回头》(The Pilgrims Regress)，叙述他回归基督教怀抱的心境，托尔金讥讽他真的是在走「回头路」：不愿 走入一道新门(指天主教)进入新的信仰世界，而是回到他童年所体验的、看来问题重重 的基督新教。但路易斯对归属哪一个教派并不特别挂心，他有自己独特的体验与见解。 他批评过份狭隘的教义，强调基督教上帝的开阔深广，寻找理性之光与基督教信仰相遇 的点。 当托尔金努力孵育他的《魔戒》时，路易斯也同时结合北欧神话与基督教元素，创作了 他的「基督教神话」——写给青少年的奇幻故事《纳尼亚魔法王国》。路易斯不像托尔 金那样拘谨考究地看待神话素材与其历史背景，他大剌剌地将许多不同的神话元素信手 拈来，写入他的幻想世界「纳尼亚」——女巫、狼人、蛇妖、树人、巨人、矮人、牧仙 、会说话的动物。「纳尼亚」是一个与我们生存的世界平行存在的世界，先後有八个孩 子藉魔术戒指、衣橱、挂在墙上的画等，进入另一个世界「纳尼亚」，分别经验这个世 界的起源、战争、危机、毁灭与「新天新地」。在纳尼亚，也有一个像基督般的角色， 就是狮王「亚斯蓝」，牠不是一头驯狮，力量深广难以捉摸，孩子们却经历到牠的慈爱 与忧伤。威胁纳尼亚的势力，或以女巫、蛇妖或以异族异教的神明形像出现。 纳尼亚的时间与我们的世界是不相连的，故事的主人翁在奇幻的纳尼亚世界经验到面对 危险、痛苦绝望的心情，也学习到以负责任的态度面对自己的生命与对别人的生命，长 大成人，带着这样的经验，他们回到原来生存的世界，重为平凡的孩子，活在一个多变 的环境中，他们可以选择遗忘纳尼亚，或是将这个独特的经验变成自己的一部份，但他 们没有能力自由进出纳尼亚，只有当「亚斯蓝」呼召时，才能前往。最後一本《最後的 战役》(大田)结束时，隔开两个不同世界的壁垒被破除，时间也停住。经历纳尼亚末日 的「纳尼亚之友」们，抵达一个新天新地，永远留在「亚斯蓝」身边。对孩子们所生存 的现实世界来说，他们已经因车祸丧生，对他们自己来说，却是进入他们心灵一直渴慕 的家乡，欢乐地奔向更高更深的境界。路易斯用优雅而温暖的笔触与奇幻的想像，处理 「个人之终」与「世界末日」的严肃问题，写得轻盈明亮，充满欢喜。 路易斯让纳尼亚与我们所生存的世界保持一个动态关系，他对平行存在的世界想像并不 是很能让与他同代的读者接受，而基督教阵营对这点倒是没有严厉批判。这七本书的七 个故事，将基督教的创世神话、基督的受难、复活到世界的终末，还有基督徒的生命现 象与道德追寻，织入一个以北欧神话与中古欧洲诗歌为基础的缤纷幻想世界。路易斯的 奇幻文学，把起源於近东的基督教，成功栽种到西欧神话传说的沃土里。他曾在给朋友 的信中，将自己一生的着作比喻成哥德式大教堂，这七本书是其中七个小圣堂。这种小 圣堂通常有自己的主题，不同的气氛，在不同的节期、为不同的人生阶段与心境提供静 思祷告的空间。这套书的结构很松，七个故事各有主题，可各自独立阅读，也可依不同 的心境与需求去阅读。它们不以悬疑紧张强逼人留在纳尼亚，可是一旦认识了，你会想 常「回去」看看那个世界里发生的事。路易斯藉他的幻想世界，叙述神的作为与人神的 相遇、对谈，推动故事发展的，是人的好奇与寻求真善美的心。神发出呼召，但预留许 多空间，孩子们知道他们并不会完全孤单被弃，终会与神再相遇。阅读路易斯，会让人 感受到基督宗教所内蕴的平静安稳，爱与希望。 --

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