※ [本文转录自 kaba 信箱] 作者: [email protected] 标题: ◇ 永不妥协、永不凋零的原住民族运动 时间: Mon Nov 4 05:16:59 2002 达悟族青年与中年的对话 永不妥协、永不凋零的原住民族运动 文／吕侠（兰屿达悟族旅台青年） 　　台电核废料从民国71年第一桶运进兰屿，迄今已19年了，兰屿反核废料运动也走了 十几个年头。不容讳言，这些年达悟族在参与原住民族反对运动中，一直是舞台上的主 角，成为各族群众星拱月的大明星。只要兰屿人有任何抗争、行动、需要，外来各族群 都会毫不吝啬，伸出援手。 　　今天拜读兰屿达悟族作家夏曼‧蓝波安在贵报〈中国时报论坛　2002/10/31〉发表 的「我们要走自己的路」一文，文中提出许多观点，做为达悟族旅台青年，本人必须针 对夏曼‧蓝波安之投书，指出几项严重的错误之处，并表达达悟族人不同之看法。本人 之看法，如下： 　　１、过去兰屿反核抗争之路，原住民族各族群总是伸出双手不分族别全力声援，10月 26日北泰雅族人自己的传统领域已被公告纳入马告国家公园范围，他们即将面临失去传 统领域之际，达悟族怎能袖手旁观，漠不关心？达悟族面对过去原住民族运动中的盟友 ，怎能再分彼此，视而不见？ 　　２、过去兰屿从声援朋友手中获得许多支援，过去达悟人「受」比施多，达悟人怎 能独享外援不肯付出？尤其，当我们获得「利益」时，怎能不辨识包裹着糖衣的「利 益」背後，是否别有所图、是否是分化的作为；达悟族人岂能在获得利益的同时，马上 和原住民族各族盟友切断唇亡齿寒的脐带关系，划清界线？ 　　达悟族的知识菁英应该开始学习「施」与「受」同等重要，不能再依赖不断的接受 施予後，才能做事，才会长大；原住民族知识菁英必须扬弃向政府靠拢、丢掉盟友才能 发展的迷思；如此，才是知识菁英应有的运动良知。 　　３、原住民族的运动，不论从一九八○的「还我土地」运动，至二○○二年的光复 传统领域；这两个时期的运动迥异之处，在於过去的还我土地是由原住民族知识菁英打 头阵，这些菁英长期处於教育弱势的困境又找不到出口，所以这些知识份子多数毕业於 基督教长教教会系统的神学院，所以整个原运受到了基督教长老教会系统的援助、支 援，成长与壮大。 　　一○二六的光复传统领域运动，可以说是从戒严跨入解严民主，经过政党轮替由反 对党执政年代的新的分水岭；光复传统领域运动参与的原住民族群众来自部落基层，他 们不仅仅是农人、猎人，也是纯朴的家庭主妇、以及刚会走路的原住民族後代，他们都 是自掏腰包全程参与，他们在参与这次的运动过程遭逢被打压、被收买，但他们拒绝了 这些诱惑，勇敢的站出来。他们的声音，可以说是弱势、边缘族群中的真实声音。 　　「还我土地」与「光复传统领域」两运动就参与的成员分析，後者可以说真正代表 了来自部落底层，最纯朴的真诚声音。 　　４、一○二六光复传统领域运动，是所有台湾原住民族共同的运动与诉求，反马告 只能说是光复传统领域运动中的主要诉求之一，反马告可以说是原住民族失去传统传统 领域的典型缩影，而反马告正好是把全台原住民族失去传统领域的悲情串连起来的关键 因子，也是非常难得的集体认知作为，光复传统领域更是全体原住民族历经一○七年来 被压迫、被殖民失去传统领域的椎心之痛展现；身为达悟族的知识菁英的夏曼蓝波安可 能有主观的认知，但不宜一厢情愿地把这次活动主观的化约为「反马告」运动。 　　５、原住民族运动是一棒接一棒的传承运动，运动的本质绝对不是拘泥、集中於少 数菁英者的垄断意志；当然，也不是原运前辈已被吸纳入体制後，後继接棒者就不具正 当性了。 　　面对政党轮替、原住民族菁英不断进出体制内外；原住民族必须反省与深刻体认， 原住民族运动必须要有免疫力，不能因为这些前辈的进入体制、凋零、被收编，就任由 运动跟着死亡、凋谢，原住民族运动需要一代、一代新人跟上来、接棒，才能期待原住 民族运动理想、理念开花结果。 　　相关网站：Pongso no Tao、光复传统领域大联盟、原住民族部落工作队 好好走我们自己的路 文／夏曼‧蓝波安（兰屿达悟族作家） 　　十月二十五日，兰屿雅美（达悟）族选择台湾光复节这一天，正式向外界宣布民族 议会筹备会的成立，宣示要走我们要走的路，企图追求民族的集体政治人格，采取最适 合自己民族的政治模式，建构「自治政府」的愿景。而在隔一天，「一○二六归还传统 领域」街头运动，恰是一九八○年代中期「还我土地」的再版。不同的是，运动的领导 群换了另一批新人，口号改成了「反马告国家公园」等等。这两件事情让人不得不静下 心来重新思考原住民民族运动的策略。 　　一九八○年代初期，台湾原住民运动受当时在野民主运动的启发也开始萌芽，近二 十年的努力，无非是在追求泛原住民族的集体政治人格。然而，时至今日，旧政府已经 换成新政府，我们原住民的政治运动却仍停留在街头的「呐喊团结」，尚未从「街头战 场」转换至与新政府坐在「平台」上，展开实质的自治谈判。台湾的民主政治运动已从 全国性政治领导权的争夺逐渐迈向以地方知识分子为主的基层社区民主之营造，这时候 我们原住民族的政治人物却仍然无法跳脱传统权利意识与悲情诉求，沉静下来在各族群 内部从事民族智慧的启蒙，建立族群共同体，寻找族群自治的 新机制与新模式。试问，如果今天新政府不只是跟我们签订一纸约定，而是要把传统领 域、自然主权和自治政府全还给我们，我们族人是否已经准备好接手？谁来接手？是立 法委员？是山地乡乡长？是行政院原住民委员会？或是传统的政治领袖？各族的政治菁 英？远的不谈，兰屿达悟族和泰雅族群之间如何形成共识机制？ 　　兰屿人已经走向实质自治的第一步，在充分建立族群内部的共识与民族议会的正当 性之後，我们已经准备与中央政府展开谈判，接手自己的自治权。然而，其他各族都准 备好了吗？我们也准备好与其他各族展开民主协商，寻求原住民各族的统一战线。但我 们要跟谁谈？是与立法委员？或是各乡乡长？他们都像达悟族一样具备了族群代表的正 当性吗？这些都不是在质疑什麽，而是在提醒原住民族一旦严肃地想要真正的自治，就 不得不虚心反省的一些问题。 　　现任兰屿乡乡长周贵光先生在民族议会筹备会之後表示，达悟族菁英都体认到现有 传统行政体系，如台东县政府、兰屿乡公所、兰屿乡代会等等，向来即无法获得全体乡 民之共识，也无法解决岛上整体困境。要跳脱目前这种外来从上而下的政治体制，只有 透过「民族议会」一途。兰屿「民族议会」成员包括族内各阶层所有意见领袖，周乡长 明确表明，其现有乡长头衔仅是个人政治生涯短暂的光环，为了追求民族的和谐与集体 权益，他愿意在过渡期间遵从民族议会的共识，做为推动兰屿公共事务的指导原则。其 他族群的领袖与政治人物若能像这样有远见地抛开个人的权位 慾望，原住民的自治才可能达到。 　　原住民族群各有其政治与社会传统，在形成自治组织的过程中有可能需要因地因族 制宜。兰屿向来没有正式的政治组织，也无部落或族群领袖，这也是为何我们采取集体 领导和轮流主政模式的原因。因为全族人口不过三千多人，我们认为可以走向雅典式的 全民民主制。但是像排湾族和鲁凯族早有贵族制度，卑南族的政治领袖人才辈出，阿美 族年龄组织是其特色，邹族和布农族则是有比汉人更严谨的宗族氏族制度，泰雅族的宗 教祭祀团体是最原型社会中心。这些差异不只是各族之间彼此不熟，更难期待汉人政府 越俎代庖。有的族群人口数十万，有的不过数千。有些族群内 部又分成亚群或亚族，中间更隔了好几座山河。要克服这种环境，我们需要更高的智 慧与耐心，更多的耐力与爱心，否则到头来或许只能藉助米酒与抗争来浇愁、发泄。我 们知道抗争有其时代性与必要性，但二十年来的抗争如果还是停留在原点，这就成了汉 人赐给我们的鸦片与吗啡了。难道这是原住民族宿命的不归路？ 　　兰屿民族议会成立之後，我们将拥有一个具备正当性的全民政治共同体，展现民族 的主体意识。然後，我们会要求立法院赶快给我们的民族议会代表一个席位，至少为我 们设立一个观察员。我们将与行政院展开协商，希望移转兰屿的传统领域与自然主权， 共同保护兰屿的自然资源和海域。民族议会未来也将在台东和台北设立办事处处理旅客 入境兰屿的事务。我们将逐步收回失去主导兰屿的各种权利，包括文化的产业，土地的 利用与商业的经营。我们不仅要严肃谈判有关核废料的处理方式与时程，我们也要实现 非核家园从兰屿开始的理想。当然我们也会尊重中央政府的合 理条件，善尽我们族人的义务。我们的理想也不只是在实现族人的愿望，也是在为泛原 住民族，这个国家和全人类寻求最佳的社会生活方式。希望我所有原住民族的朋友与汉 人政府与我们共同努力！ -- 穆罕默德出现在地狱篇第28章他被打入九层地狱的第八层处於该层十个断层的第九层这是 环绕在撒旦老巢外面的一圈阴暗的壕沟但丁在来到穆罕默德这里之前已经穿过了罪孽较轻 的人的灵魂所居住的那几层异教徒淫逸者饕餮者忿怒者自杀者阿谀者在抵达穆罕默德之後 到达地狱最底层这是撒旦自己居住的地方之前只剩下卖主求荣者叛国者包括犹大布鲁图和 卡西乌因此穆罕默德就被定位在罪恶的某一层级之中属於但丁所说的散播不睦者穆罕默德 所受的惩罚也是他永远无法摆脱的命运是极为痛苦的他像酒桶的桶板一样被恶鬼无休无止 --

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