※ [本文转录自 NTUR911230XX 看板] 作者: seafood (河豚生鱼片) 看板: NTUR911230XX 标题: Re: 其实有点害羞 时间: Mon Sep 23 21:09:36 2002 ※ 引述《meetwheel (拼错的肉轮)》之铭言： : 我比较感兴趣的是一种外部性的解释。 外部性已经是一个经济学专用的名词，你得再找个字眼来代替才行。 : 今天我们读仍然有些自我期许和要求，如何把历史和现实结合？历史对 : 当代的人而言究竟是什麽？这边隐而未言的一个假设是：我们对生活於其中的 : 这个世界还不够明了，甚至可以说，还处在拨云未见日的状态之下。於是乎中 : 近史的研究就不只是学术研究而已，它还和我们自己的生命切实相嵌。 说生命太沈重，与 "个人关怀" 紧密相连就够了。这个时代我们可以畅谈个人关怀， 前人则否。前两年系上办某老师的退休茶会，有人问他：为什麽当年选择古代史？ 他笑笑说：没什麽特别原因，当时作这种东西比较安全，不会出问题。这种无奈已经 不是我们所能完全体会的了。 : 一种可能的取径就是同西方的汉学研究一样，开始上溯到前近代乃至於两宋； : 但我觉得更有趣的是第二种取径，它显然不那麽着意於上推形成近代中国的线 : 索，而是以一种历史社会学的眼光去劈山造田，而时间的主线上就拉得不那麽 : 远。它关心时间、身体、教育等等如何被模造成今日的模样。 : 今天我们终於有机会把过去累积的疑问一并释放了，我们的研究其实是对成长 : 过程的背叛，是再次回春的青春期。我唯一觉得犹豫的只有一点，当某天我们 : 身边可见的迷团都拆卸完毕後，接下来呢？和後现代思潮一样，我们会不会就 : 陷入能破不能立的困境，或许。 如果你相信：所有的历史都是当代史（或者每一代人都有他自己一代的历史）， 就不会烦恼这问题了。未来有一天当你解决掉现在发现的迷团，你自然会找到 新的迷团可忙。 : 噗噗，上一点扯太多，而且越来越失焦。来谈先前假设的第二种心态好了。 : 这种心态和社会科学有点关系。社会科学，如果各位不排斥我仍使用科学称呼 : 它的话，有个麻烦是它很重要的一个基础是落在「当代经验」上。社会科学界 : 使用的许多概念握自己觉得就启发性而言是很强大的，但历史学界在应用上仍 : 不免有些欲迎还拒。作为学生的我们其实多多少少耳濡目染了不少其中的概念， : 我们甚至可能认为某些概念简直是宝，不用可惜。然而我们却又如此清楚地感 : 到忧郁，太多有意思的概念其实是现代的产物。 重复： 如果你相信：所有的历史都是当代史。这并不会有什麽害处。另一个思维：千万 不要以为我毕生的成果会是个千秋万世不易的结论，即使下一代史学工作者将你 的心血弃如敝屣，也无损於你在你生存时空中的优越性。 -- 凡试庖人手段, 不需珍异也. 一肉, 一菜, 一腐, 庖人抱蕴立见矣. --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 211.23.199.134 -- 穆罕默德出现在地狱篇第28章他被打入九层地狱的第八层处於该层十个断层的第九层这是 环绕在撒旦老巢外面的一圈阴暗的壕沟但丁在来到穆罕默德这里之前已经穿过了罪孽较轻 的人的灵魂所居住的那几层异教徒淫逸者饕餮者忿怒者自杀者阿谀者在抵达穆罕默德之後 到达地狱最底层这是撒旦自己居住的地方之前只剩下卖主求荣者叛国者包括犹大布鲁图和 卡西乌因此穆罕默德就被定位在罪恶的某一层级之中属於但丁所说的散播不睦者穆罕默德 所受的惩罚也是他永远无法摆脱的命运是极为痛苦的他像酒桶的桶板一样被恶鬼无休无止 --

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