※ [本文转录自 CollegeForum 看板] 作者: poe (credo ut intelligam) 看板: CollegeForum 标题: 萨伊德: 杭亭顿「文明冲突」 未竟历史全貌 时间: Wed Oct 17 15:45:17 2001 ※ [本文转录自 NTUniNews 看板] 作者: ckckck (不致虚无只是没有) 看板: NTUniNews 标题: [转录]萨伊德: 杭亭顿「文明冲突」 未竟历史全貌 时间: Wed Oct 17 14:40:22 2001 ※ [本文转录自 NTUcontinent 看板] 作者: air (我是你的电火球仔) 看板: NTUcontinent 标题: 萨伊德单挑杭庭顿 时间: Wed Oct 17 13:34:26 2001 2001.10.17　 中国时报 杭亭顿「文明冲突」 未竟历史全貌 萨伊德 萨缪尔．杭亭顿登於一九九三年「外交事务」期刊的「文明的冲突？」当时立刻引发高度 注意与热烈反应。杭亭顿的写作目的在於提供一篇原创性的论文，让美国人了解後冷战时 期世界政治的「新阶段」，他的论证方式似乎规模宏大、大胆突兀，甚至高瞻远瞩。杭亭顿特别针对许多对手来立论，他的对手是决策阶层人物、法兰西斯．福山之流的学者与其「历史终结」理论，以及大批欢欣迎接全球化、宗族主义与国家消失的人士。杭亭顿认为这些人对於新时代都是管中窥豹，只见一斑，而他自己则是要彰显「未来数年全球政治形态」的「关键而且核心的层面」。杭亭顿坚定宣 示： 「我的前提是：在新世界中，冲突的主要根源不会是意识形态或经济。人类之间的分 裂隔阂与首要冲突根源在於文明。民族国家仍将继续在世界事务中挑大梁，但是全球政治 的重大冲突会发生在不同文化体系的国家与团体之间。文明的冲突将主宰全球政治。壁垒 分明的文明界线，将会是未来世代的战线。」 区分西方与伊斯兰太草率 杭亭顿接下来的议论仰仗於一个模糊的观念，亦即他所谓的「文明认同」以及「七或八个 主要文明之间的互动」，而他最关切的就是伊斯兰与西方世界的冲突。他这种战斗性十足 的思想，十分倚重资深东方学家柏纳德．路易士一九九○年的一篇专文，其标题「伊斯兰 教徒愤怒的根源」就表露出明显的意识形态色彩。路易士与杭亭顿这两篇文章，草率地将 庞大的群体拟人化为「西方」与「伊斯兰」两大阵营，有如将复杂纠葛的认同与文化等问 题简化成大力水手的卡通世界，让卜派与布鲁托斗得你死我活，而且较为善良的一方永远 能克敌致胜。路易士与杭亭顿都无暇考量：每个文明的内在动力与多元性、现代文化的竞 争关键在於文化的定义与诠解，以及针对整个宗教或文明夸夸而谈，往往不是为了煽动人 心就是出於彻底无知。不，西方是西方，伊斯兰是伊斯兰。 杭亭顿认为西方决策者面临的挑战是：如何使西方文明日趋强大，并扞御其他－特别是伊 斯兰－文明。更令人不满的是，杭亭顿自认他综览全世界的观点正确无比，不受流俗成见 与潜藏忠诚的影响，好像其他人都在寻寻觅觅他早已知晓的答案。事实上杭亭顿是个意识 形态空想家，一心要将「文明」与「认同」扭曲成已然定形、封闭的体系，剥夺了赋予人 类历史生机的无数潮流与逆流；也无视於数百年来的人类历史不仅有宗教战争与帝国征战 ，更有相互交流、增益与分享。「文明冲突」之说全然忽略了历史隐而不显的这一部份， 只急於以荒谬可笑、狭隘简化的方式来突显文明的争斗。杭亭顿一九九六年出版同名专着 时，曾尝试修饰其论点，同时添加了许多注脚，不过这种做法却使杭亭顿陷於自我混淆， 并且暴显出他是个拙劣的作家与粗率的思想家。 应认清自杀攻击事件本质 在杭亭顿的书中，西方对抗世界其他部份（冷战对抗的脱胎换骨）的基本模式并未改变， 而且在「九一一」恐怖事件之後的论述中，这个模式不断以隐伏与间接的方式出现。由一 小撮疯狂好战份子执行的精心策画、可怕至极、动机病态的自杀攻击与大规模屠杀，已成 为杭亭顿学说的例证。大家并没有看清事件的本质是：一小撮狂徒为了罪恶目的而胁持了 宏大的理念（我在此处是泛用「理念」一词）。从巴基斯坦前总理班娜姬．布托到义大利 总理贝鲁斯柯尼等国际名流都对伊斯兰的祸害大发议论，後者更援引杭亭顿的概念来大肆 宣扬西方的优越感，说「我们」有莫札特与米开朗基罗而他们没有。（贝鲁斯柯尼後来不 甚情愿地为他对「伊斯兰」的侮辱致歉。） 虽然其破坏性不可同日而语，但大家为什麽不看看奥萨玛．宾拉登及其信徒与大卫教 派、盖亚那的吉姆．琼斯牧师或日本奥姆真理教之间的相似性？连向来理性温和的英国「 经济学人」周刊在九月廿二日那一期中，都忍不住要以偏盖全，褒扬杭亭顿对伊斯兰「冷 酷而全面，但仍是一针见血的」观察。这本杂志沉重地说，杭亭顿写出了「世界上十多亿 伊斯兰教徒相信其文化的优越性，同时又对其力量的衰颓耿耿於怀」。杭亭顿访谈过一百 个印尼人、两百个摩洛哥人、五百个埃及人和五十个波士尼亚人吗？就算他做到了，这种 取样又有何意义？ 每一家美国与欧洲的报章杂志都刊登了无数篇社论，来对那些夸大其辞与世界末日的 言论推波助澜，其目的并非启迪人心，而是要煽动读者身为「西方」一份子的同仇敌忾， 进而有所做为。邱吉尔式的言论被自动自发的西方斗士所滥用，特别是在美国，要以战争 对付仇恨者、掠夺者与毁灭者，但却几乎全然不顾复杂的历史背景。历史不能如此简化， 而且历史会在一块又一块疆域之间相互渗透，凌驾原本会将我们分裂为敌对阵营的边界。 这就是伊斯兰与西方这类陈腐标帜的问题所在：这些标帜误导并迷惑人心，而人心正 力图从混乱的现实中理清头绪，避免轻率的归纳与论断。一九九四年我在约旦河西岸一所 大学演讲时，曾打断一名听众的发问，他攻诘我的理念是「西方的」而非他所秉持的严格 伊斯兰教义，我当下想到的反诘是：「你为什麽要穿西装打领带？这些服饰也是西方的。 」他尴尬地笑一笑坐下来。当「九一一」事件消息传来，我想起这件往事：恐怖份子驾飞 机撞击纽约世贸中心与五角大厦，犯下滔天大罪，他们是如何熟练这些技术细节？一边是 「西方的」科技，一边是贝鲁斯柯尼所说伊斯兰对参与现代化的无能，两者之间要如何画 清界线？ 这道界线当然不容易画清，那些标帜、以偏盖全与文化论断又是多麽不恰当？原始的 热情与精密的科技在某种层面上合而为一，泯灭了许多人为强加的界线，诸如「西方」与 「伊斯兰」、过去与现在、我们与他们，更不用说那永远争议不休的认同感以及民族性观 念。在沙堆上画下界线、发动十字军战役、以我们的善来对抗他们的恶、根绝恐怖主义， 还有（美国副国防部长）伍夫维兹所誓言的消灭某些国家，这些独断独行的决策都无法自 圆其说，反而显示了，如果只图方便，人们可以为煽动民众集体热情而宣扬好战的言论； 然而我们也可以去省思、检验与厘清我们在现实中的处境，以及无数生灵（包括「我们」 与「他们」）的休戚与共。 敌对文明间存有密切关联 一九九九年一月到三月之间，已过世的伊克巴．阿美德在巴基斯坦最受尊崇的「黎明」周 刊先後发表了三篇专文，他以伊斯兰读者为对象，分析他所谓的宗教信仰权的根源。阿美 德严辞谴责绝对主义论者与狂热暴君对伊斯兰教的戕害，这些人执迷於规范个人行为，倡 导「将伊斯兰教律令降格为刑事法典，剥夺其人道精神、美学、知性追求与灵性奉献」， 因此「造成一种对宗教单一、孤立面向的绝对强调，并且完全不顾其他面向。这种现象扭 曲了宗教、贬抑了传统，而且一旦开展就严重影响当地的政治进程」。阿美德举出的贬抑 实例正好也是当今的焦点，他首先呈现「圣战」（jihad）一词丰富、复杂且多元的意义 ，然後他说明，现在这个词被局限为对敌人发动全面战争，因此已经不可能「认清这个字 在伊斯兰宗教、社会、文化、历史或政治的意义，而这些意义是历代伊斯兰教徒生活与经 验的结晶」。阿美德的结论是，现代的伊斯兰教徒「关心权力而非灵魂，关心为政治目的 动员民众，而非分担与减轻民众的痛苦与渴望。现在只有非常局限且短暂的政治纲领」。 更糟的是，在「犹太教」与「基督教」的论述中，这类扭曲与狂热也触目皆是。 十九世纪末的小说家康拉德，远比其读者所能想像的更强有力。他全然了解，在极端 的状况下，文明伦敦与「黑暗之心」的蛮荒之间的差异会迅速崩解，而欧洲文明盛世也会 立刻堕落成最野蛮的行径。 在目前这些敌对的文明之间，其实存在着大多数人们不太愿意相信的密切关联。佛洛依德 与尼采都曾经彰显，文明能够轻易跨越刻意维系的边界，连军警也无法阻挡。但是这些多 变的理念，充满了暧昧性以及对固有观念的质疑，很难成为足资依循的准则，帮助我们面 对当下的处境。相较之下，从杭亭顿「西方对抗伊斯兰」理论所衍生的战斗命令，如今似 乎更能够安定人心；而「九一一」事件後的官方言论，也正是撷取杭亭顿的理论。这些言 论近来已逐渐偃旗息鼓，但是针对阿拉伯裔、伊斯兰教徒与印度人的仇恨言行并未销声匿 ，连执法单位行事偏差的报导也时有所闻，可见杭亭顿的理论历久不衰。 之所以会如此，另一个原因是伊斯兰教徒在欧洲与美国日渐增加。看看法国、义大利、德 国、西班牙、英国、美国甚至瑞典的伊斯兰教徒人口，你就不得不承认，伊斯兰已经不再 是僻处於西方世界边缘，而是登堂入室、直抵其核心。为什麽伊斯兰在欧美的现状会引来 那麽大的威胁感？深藏在集体文化中的记忆是第七世纪、历史上第一度阿拉伯－伊斯兰征 战，就如历史学家皮瑞尼所说，这场征战永远粉碎了地中海地区的一体性，摧毁了基督教 －罗马综合体系，从而使北方强权（日耳曼与法国）的新文明兴起，而北方强权的使命就 是要扞卫「西方」免受其历史文化宿敌的侵扰。但是皮瑞尼却忽略了，在画出新防线的同 时，西方也吸收了伊斯兰的人文学、科学、哲学、社会学与历史学。伊斯兰从一开始就深 入西方世界，这一点连一向敌视先知穆罕默德的诗人但丁都不得不承认。 此外，一神信仰也是历史悠久的传统，有学者统称之为「亚伯拉罕的宗教」。从犹太 教与基督教开始，每一种一神教都受到先前宗教的影响，对於伊斯兰教信徒而言，穆罕默 德是最後一位而且是集大成的先知。这三大宗教在许多方面的竞争，至今仍缺乏可信的历 史呈现或理性解释。尽管三大宗教今日在巴勒斯坦是浴血冲突，但仍然提供了三者共存的 实例。 西方与伊斯兰教处境相同 其实西方人与伊斯兰教徒的处境相同，都涵泳在历史的汪洋中，要强行将两者分离是 徒劳无功的。双方关系不时会紧绷，但是与其迷失在武断抽象的理念中，不如从其他的观 点来思考，诸如强势族群与弱势族群、俗世政治的理性与无知、公义与不义的普遍准则。 「文明冲突」理论就像「世界大战」一样是譁众取宠，只能够强化人们防卫性的骄傲自大 ，但却无助於理解我们这个时代中，复杂的相互依存关系。 （作者为哥伦比亚大学文学系讲座教授，着名政治、文化评论家，萨伊德为黎巴嫩的 巴勒斯坦人，对中东回教事务一向深有睿见。本文原刊於国家周刊（The Nation），由阎 纪宇中译) --

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