网志版http://nightlight.pixnet.net/blog/post/27692244 　　近十年来，最好的武侠小说非《英雄志》莫属。 　　但这部书的命运，却一如主角卢云一般的多舛。近几年，市场 上武侠小说推陈出新，许多出版社与文学奖重新瞄准这块沉寂已久 的区块，一时间畅销书排行榜、便利商店的书店上逐渐出现武侠小 说的身影。金庸作品更随着中国民族意识抬头及市场经济下的有意 吹捧，左拥网路游戏、右抱电视电影，一次次地翻江倒海而来。而 租书店再度被各式各样的修真、ＹＹ、玄幻等小说所淹没。 　　而在这波浪潮中，英雄志却那麽地寂寞。可怜它的高度、广度 、与深度，直逼当年的四大宗师金古温梁，但终究只能默默地屈居 一隅，无人闻问，只在网路上得到一群死忠书迷支持。 　　一直想为英雄志写些东西，但是却又不知从何下笔，面对这样 一部庞大的小说，千头万绪，只一再感受到自己文字组织能力的低 劣，但又渴望藉由纪录自己的感想，贴近这部大作一些。 　　先从卢云开始讲起好了。 　　孙晓在英雄志中，创造了一个武侠小说中几乎从未成功过的儒 侠形象－－卢云。也许武侠小说受到传统说部如水浒传或三国演义 的影响太深，行侠仗义的角色几乎都是不通文墨的江湖豪士，如鲁 智深、武松一类；即使是奇材艺能之士，也多是离经叛道之士，或 是道士僧侣。即便出现了文学淹博的书生，往往失之文弱迂腐或是 奸诈机关。几乎少见以儒者行侠仗义的角色。 　　综观金庸十四部小说就可以发现，似乎只有书剑恩仇录的陈家 洛和鸳鸯刀的袁冠南算是儒生，而段誉虽貌似儒生，但更近於佛子 ，而这三人都和「侠」所差甚远。在金庸的武侠世界中，儒跟侠总 是不对头，他锺爱的是豪迈不羁的浪子或是顶天立地的硬汉。羽扇 纶巾、出口成章的人物，往往被金庸塑造成反面的形象，最典型的 就是华山派的鲜于通与岳不群这两大伪君子。 　　到了古龙，这类型的角色更不讨喜，嗜酒豪气的古龙远比金庸 更爱浪子。梁羽生笔下虽然不少侠客具有文采，但都没有孔孟门生 的执拗。 　　也难怪，武侠小说作为成人的童话、现实的隐遁，迂腐古板， 盲目崇古的酸儒，一直都跟大块吃肉、大口喝酒、大秤分金的好汉 搭不上边。而总是为加深阶级压迫，替公权力为虎作伥的立场，更 成为路见不平，拔刀相助的侠客之敌。因此水浒传才会写下：「可 恨的是假文墨，没奈何着一个「圣手书生」，聊存风雅；最恼的是 大头巾，幸喜得先杀却白衣秀士，洗尽酸悭。」，这样仇视文人的 句子。 　　两千年来，儒家总是走在朝廷中，为权贵发声，更不断用迂腐 的道德拘束人的真性情。刀笔吏，伪君子，读过儒林外史就知道， 自来，总是充斥着格局狭隘的酸丁们的儒林，就是离侠最远的地方 。 　　但那是儒的原貌吗？论语雍也篇说：「子谓子夏曰，汝为君子 儒，无为小人儒」小人儒总是为人所不齿、仇视，但君子儒呢？孔 子期许的杀身成仁，孟子劝勉的舍生取义，其实不是空泛的教诲， 而是真实奉行不渝的信条。文天祥的正气歌，为我们罗列了这些凛 然不屈的君子儒，他们贫贱不移、富贵不淫、威武不屈，只为正道 百死粉身而不悔。 　　作为一个儒者，可以为了尊严，为了正义而死，所求无他，求 仁得仁而已。其实灵魂里，儒与侠，才应当是最相近的频率，却似 乎总是为作者、读者遗忘，而无法发出震撼世间的共鸣。 　　幸好，孙晓让我们想起了儒的精神，以及侠的可能。太史公说 ：「儒者以文犯法，侠者以武犯禁。」在那辽远的春秋战国，在流 离失所困於陈蔡的孔老夫子，和直鲠敢言善养正气的孟轲的时代， 儒，是一种最有guts的存在。他们与出身市井屠狗的侠客站在一起 ，与当权者冲撞，只是他们的利器不是荆轲的剑，也不是高渐离的 筑，而是手中的笔与满腔热血中蕴藏的浩然正气。 　　魏晋年间，五胡乱华，晋室南迁，活在胡族统治下的士人为了 与胡人区分，他们以郡名自称，後来居於山东，维持汉代儒家经学 传统的称为山东经生，以东汉大家卢植後裔的范阳卢氏正是为大宗 之一。尔後这一个氏族专出宰相与大学者，唐代八个宰相，自三国 到宋代，更有22个宰相出自此姓。 　　英雄志中，观海云远的卢云，出身山东，正是范阳卢氏的後裔 。自幼贫贱，父母双亡，於庙中苦读经书，受尽世间冷眼，他的童 年宛如欧阳修、范仲淹的翻版，他同时也是最纯粹的孔门传人，山 东经生的後代。 　　他天资聪颖，才学深厚，傲骨嶙峋，满怀仁心，因此在这不平 靖的世道，他不得志。北宋大儒张横磲的「四言」是他在英雄志中 反覆回荡的主题，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为 万世开太平」。这四件事情，我们很聪明，很世故，都知道是缘木 求鱼，是无稽之谈，但可怜卢云他却不知道，因此一生崎岖，处处 碰壁。 　　原因无他，作为一个儒，卢云比起所有的人，更多了一份执拗 。佛家讲因果缘法，无可强求，但儒家就是要强求；道家讲天不仁 ，但儒家硬是要逆天而行，贯彻仁道。 　　於是卢老板孤身一人在天地间担着面担，走过热闹的景泰朝， 走过险恶的政争阴谋，走过天地间最蛮横的白水大瀑。仍旧保持着 儒家本色，状元顶戴、生死之交、亲密爱侣，都与他失之交臂，成 为彻彻底底的过客，自始至终，跟着他的只有那个面担。无比孤寂 ，也无比落寞，几乎堪称武侠小说史上最悲情的主角之一，但与狄 云不同的是，这些苦果，都是卢云自己选的。求仁，终究只能得仁 ，但已足矣。 　　但这，不正是儒侠的典范？苦读经书，为的不只是金榜题名， 打熬气力，为的更不只是快意恩仇，在金庸单薄的「为国为民，侠 之大者」论述之後，孙晓更给了侠更苍茫辽阔的视野，更磅礡巨大 的使命，作为一个儒侠，要求的不是国族霸权的胜负，更不是个人 仇恨的解放，而是正道。 　　卢云最後总算求到了正道。作为一个侠，他成了剑神，作为一 个儒，他求得了「正十七」，其实，读到这里，英雄志怎麽结尾已 经不重要了，整部书有了卢云这个熠熠的灵魂，对我来说，已经圆 满了。因为儒与侠这两个一体同根的精神，在孙晓的笔下找到原初 的新生，而武侠小说，也得到了前所未有的巨大命题，叩问整个漫 长的中国历史，纪录了在浪涛中不屈的儒者。 　　 -- http://nightlight.pixnet.net/blog 乃赖的部落格，恳切盼望您的赏光。 --

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