https://tclotus.net/tcbl/99move/up/shi/bookedit/03/fd000146.htm 十四讲表是佛学概要，一共有十四张讲表。虽然是只有十四张讲表，可是把一部大藏经里 面所讲的意思把它浓缩又浓缩，基本的佛法都包含在里面，所以十四表是学佛、研究佛法 的基本。对於基本的十四张讲表有一个认识之後，再看其余的各门功课，研究各种经典， 就有一个要领了。 甲、佛之释义 第一讲表是「先明佛义」，先要明了「佛」这个字的意义。什麽叫做佛呢？各位看甲、乙 、丙三大段。甲「佛之释义」，就是解释佛这个字的意义，因为我们现在研究佛学，首先 佛这个字什麽意思先要了解。我们信佛、研究佛，这佛是释迦牟尼佛，可是这里讲的这个 佛是普遍的任何一尊佛，佛字都是这个讲法。释迦牟尼佛这个佛是这样讲法，西方极乐世 界的阿弥陀佛的佛字也是这个讲法，所以这个佛的意思是一般性的。再说，我们大家现在 开始学佛了，学佛的目的是什麽呢？学佛的目的，将来就是要成佛，大家不要客气，我们 学佛将来就是要成佛啊，我们将来成佛，这个佛字也是这个讲法。 「佛」这个字是简化了，是按照印度文的字音简化的。印度文本来是「佛陀」的意思，佛 陀照中国翻译的时候，佛陀就简为一个佛字。原来「佛陀」全部意思来讲有两个要义，所 谓主要的意义。至於说讲佛这个意义的话，就是讲一般性的佛字。佛的意义，讲不完的， 就是再有智慧的人把佛这个字讲上多少年数，佛的含意也讲不完。这里只能讲主要的两点 要义，一个是智者，一个是觉者。觉、智是文言文，翻成白话，智者就是有智慧的人，觉 者是觉悟的人。什麽叫做佛呢？佛是有大智慧的人、是大觉悟的人，这两个要义。 智 者 「智者」这个智不是那麽简单，要加以分析，所以各位看这个表，智者下边有三条是分析 智者。这个智者虽然解释是佛，可是我们虽然现在是个凡夫，距离成佛的境界还是遥远得 很，虽然是遥远，可是我们人人都是智者，都有智慧的。既是都有智慧的话，为什麽我们 还要学佛？还要将来成佛呢？这是因为我们凡夫众生迷惑了，虽然有了智慧，自己现在被 很多不了解的事情迷惑颠倒，颠颠倒倒的，迷迷糊糊的，被这些东西把我们障碍住了，我 们就不了解。 禅宗讲个比喻，我们的本有智慧就像一面光明的大镜子，那个镜子人人都有的，我们心里 有镜子才能够照到一切，照得清清楚楚的，拿这个来比喻智者。有智慧的人他把什麽事情 、什麽道理都是一目了然，那现在为什麽不能够这样呢？就是镜子上面染上很多灰尘，很 多障碍东西把镜子的面给遮闭起来了，所以这个镜子不能发出照明的作用，我们凡夫是这 个情形。可是要知道，虽然被那些灰尘、障碍物把镜子遮闭起来，照不出来，但是镜子的 功能没有遗失啊，还是在那里。所以我们学佛是什麽原因呢？就是把镜面那些灰尘一层一 层地把它洗刷乾净，禅宗有一句话，就是要见到本来的面目，见到本来的面目那是比喻的 话，就是把我们本有的智慧开发出来，全部开发出来了，这就成佛了。无论那一尊佛，他 都是把那些灰尘等等都是洗刷乾净了、成功了。我们现在还没有学，开始学的时候先要了 解这个道理，然後才懂得这个方法，怎麽样把我们心里这面镜子洗刷乾净，有什麽方法来 洗刷。学佛开发自己的智慧的程度，一个程度是一种境界，这有三层境界，第一个境界、 初步的功夫是一切智，第二个功夫是道种智，第三个功夫完全成就了，成佛了，是一切种 智。 一 切 智 什麽是「一切智」呢？一切是代表一切的一切，你们所看到的、所听到的，眼前所见所闻 的，这还不够，这个地球上，地球以外的天空里面所有那些星球，这都是我们眼可以看得 到的啊；还有看不到的，历史上的那些事情，全部的这叫做一切。还有未来的，我们眼前 现在也看不到的，未来所发生的一切事情、一切的道理，这都是用「一切」这两个字全部 把它包含起来。这个「一切的一切」包括过去的、现在的、未来的，有形象的、没有形象 的，我们人的本身，我们人以外的一切的动物，自然界的一切、一切物体，这个都是一切 。懂得这一切的道理，这叫一切智。怎麽懂得这一切的道理呢？这一切的道理指的是什麽 呢？这一切的道理是把它总合起来讲，说一句真理的话，佛法有一句很简单的话，「万法 皆空」啊，万法的「法」这个字就是我刚才讲的，我们人的本身，人类以外其他的动物， 还有自然界的各种物体，有形的无形的、过去的现在的未来的，包括无穷尽的太空里面种 种的星球，用一个「法」字包含了，所以各位要认识这个「法」字就是包含这一切的，这 个「法」就是一切的元素。 一切智就是懂得一切道理，那就知道法的总相。万法总相，就是把它归拢起来，归拢起来 一个总相，总相就是佛经里面讲的「万法皆空」，万法就是一切的法，这个一切的法讲到 最後都是一个空相。这个空相看有学问的人和没有学问的人两种讲法不一样，有学问的人 他智慧程度智商高，讲到万法皆空，马上就知道，我们这个地球也好，我们台湾也好，整 个世界太空里所有星球也好，当体、当下一看就是空的，不要分析，用止观，直接地观， 用止观的方法，一观当体就是空的。学问不够的人、智商不够高的人要分析，止观不够， 要分析空。智商高的人是当体空，体空就当体就看见空了。智商不高的人、智慧程度不够 高的人他要分析，叫分析空。怎麽个分析法呢？譬如说现在中国有些科学家研究物理学， 得了诺贝尔奖金的，他现在还在分析宇宙的结构，从粗浅的分子分析到最微细的分子，一 直分，中子、质子、微分子，到去年分析出来一个夸克，到目前来讲那个夸克是最微细的 单位，最微细了。但是这个最微细的还没有分析到最後，它还是物质这一部分。除了物质 以外还有心理的因素，它是精神的这一方面，那还没有研究到透澈呢。所以总相用分析， 就是一步一步这样分析，分析到最後，物质没有了。现在的科学家研究不到止境的那种境 界，他就是不能够从物理世界超越到心灵世界，他要能突破就是从物理世界突破到心灵世 界，就融合起来了。那个时候他才知道万法皆空，这是法的总相。不能够从物理世界进展 到心灵世界的话，他永久地中子、分子、微分子到夸克，还有叫做什麽克，克到什麽时候 也没有办法，因为始终执着物质这一部分，对於心法不懂，始终没有办法，不能解决问题 ，那对於一切智他始终不能开发的，开发不出来这一切智。一切智就是知法总相，就是知 道一切法万法皆空，用分析的也好，用当体止观的空也好，确实明了一切的法归於空相。 空相分析的时候，佛法又有简单的一句话，就是「万法因缘生」，一切法都是有各种的因 、缘，有各种的因缘和合起来，才有这个法，才现出这个法；因缘一拆散了，还有这个现 象没有啊？万法都是现出一个假象，就拿我们这个身体来讲，我们人的身体，这个生命也 是个假象，我们这个身体，人生这个生命也是有各种的因缘和合起来，才有我们这个生命 的现象。把这个道理澈底明了了，就是一切智。澈底明了这个道理之後，那就是不执着这 个假象了。不执着这个假象了，就不会被这个假象来妨碍他，他就可以自己作主，不会被 外物来支配，他能够支配外物。被外物支配，他就有生死不断，生生死死的，生死不能自 主，那就是被万物所支配的。自己能够知道一切智，知道万法皆空了，能够破除万物的假 相了，他能支配万物了，他就能够生死问题解决了。解决了这个生死问题是什麽人呢？大 家都知道罗汉，寺庙里面有罗汉像，供的罗汉。证到罗汉果的话，他就是得了一切智，他 真正得到万法皆空了，万法、什麽法也支配不了他，他可以在六道，六道都控制不住他了 。 道 种 智 再讲「道种智」，道是种种的道理，一切种种的道理，这是什麽呢？知法的别相。别相跟 总相不一样的，总相就是刚才讲的，万法它一个总就是一个空相，不管那一个法都是空相 ，地球到最後还是空的，天空里的任何一个星体到最後还是空的，我们人生不空吗？生命 也是空虚的。这个法是别相，是差别相，这个法、那个法个别的，不相同。同样在这个地 球上，太平洋跟大西洋不相同，中国跟美国不同。就讲中国，中国各省，东南西北各地方 也不同。就拿我们人生来讲，我们人的总相，我们都是一个人，都是五官四肢，都是一样 ，形状都是人。个别地讲，那可不一样了，你是那里人呢？中国人跟外国人不同，中国人 自己说你是那一省的人？再说你姓什麽？你是那一家的人？就那一家的人来说，一个家庭 里面每一个成员也不一样。就一个人本身来讲，就我们每个人自己来讲，别人身体是这样 ，但是身体里面有头发、有眉毛、有眼、有耳、手脚……种种。这些地方，你们在学校读 的书也不少了，从小学念到现在大学，学的生理学也不少了，尽管你生理学学得不少，我 敢断定的一句话，你对於你自己你还没有了解，你自己身体的结构，内在的不必说，内在 的我看不到嘛，内在的五脏谁看到啊？就是外表你也看不到，你头发有几根？就在眼上面 的眉毛有几根？你不知道。你不知道那就不能说大话啦。我知道，我什麽都知道，你连你 的眉毛你都不知道，你还知道什麽东西？这是事实啊。法的别相就包括这些，我们人的本 身、动物、植物、矿物…… 个别的研究，这些事谁懂得它？我们现在是被那些障碍物把它遮住了，所以不懂，把那些 障碍物一层一层去乾净了，这些通通都明了了，都懂得了。比如说，一般讲心理学，世界 上再有权威的心理学家，也不敢说把任何人的心理他一看就澈底看出来。但是有了这个道 种智，自己的心理、他人的心理澈底地明了，就像那个镜子的光明一尘不染的时候，照得 清清楚楚地，这是法的别相。知道法的别相，就是道种智。知法总相，总相是个空。别相 是有，有是假有，因缘和合起来都是假，现出来个假相。虽然现出的是假相；但是假相是 假相，不能说是假的就不研究它。再说我们人的身体也是假相，身体假相你不明了它，很 多问题不能解决。怎麽样饮食，身体有了病的时候怎麽样自己调养，它虽然是假的，你不 懂得，自己就不能照顾自己了，那怎麽行呢？虽是个假法，别相要知道，知道世间这一些 学术，医学、其他种种的科学，现在研究生命学，都研究知道，但世间的这些学术只能知 道一点点，不澈底。高明的医生就是把生理学研究得非常透澈了，如果没有开发道种智， 他也不到究竟的那个地步，必得要道种智有了，那这个一切就看得清清楚楚的了，这叫知 法的别相。 知道法的别相是什麽人物啊？就是菩萨，大菩萨，还不是小菩萨。各位现在开始学佛了， 对於佛学有兴趣了，真正地学了，要受菩萨戒了，受菩萨戒就是成为菩萨了。但是刚受菩 萨戒，这个菩萨能跟观世因菩萨相比吗？那早得很呢！观世音菩萨是大菩萨，你们是小菩 萨，小菩萨知法知道一点点，必得到观世音菩萨的地位，才能对法知道非常透澈。所以说 道种智，那是大菩萨开发的智慧。 一切种智 再说「一切种智」，前面有一切智，又有道种智，一切种智就是把一切智、道种智综合起 来讲。一切智是偏於空的这一方面讲，道种智偏於有的这一方面讲，空是真空，有是假有 。无论是真空、是假有都是偏一边的，必须一切种智把真空假有都融合在一起，然後开出 一切种智，这叫中道，通达了总别，把总相也通达了，别相也通达了，这叫一切种智。 这三种智慧必须要学，学才能够得到，才能开发这三种智。中国佛法有好几宗，其中有一 个天台宗，天台宗把这个三种智用三谛来说，以空假中的方法用功。怎麽开发一切智呢？ 用空观来看一切法，可以得到一切智。道种智用假观，假观成功了可以得到道种智。一切 种智用中观，中是不偏於空，不偏於假，空假中三者是融合在一心，叫一心三观，有中观 智，中观成功就是一切种智。 这三种智者，无论那一尊佛都是用佛法的方法来修成功的，一步一步地，一切智、道种智 、最後到一切种智全部开发出来了，成为智者。我们还没有开发，现在只是开始学，懂得 这个道理，然後再学种种的方法，按照这个方法去修，修成功了，我们也是智者。所以佛 法是跟别的宗教不一样，别的宗教是外道，他不明了自己就是跟教主一样的，释迦牟尼佛 是教主，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，那我们是那个世界的教主啊？成了佛之後，自 自然然地，就有个世界，做那个世界的教主。这是我们学佛跟外道不一样啊！外道他不明 了他自己有这个智者，不明了自己将来能够成佛。外道的教主高高在上，信他的人只是他 的子民，是他的儿子，是他的老百姓，信徒怎麽能够跟他相比？这就是心外求道，这叫外 道。他不知道每一个众生的心就是这样可贵，我们的心就是智者，所以佛法讲万法唯心， 必得要明了我们的心就是这麽可贵，这是心法。这就是一个智者，心完全开发出来我们就 是智者了。 觉 者 再说，智者本有智怎麽能够开发得出来呢？要「觉悟」！不觉悟怎麽知道啊？觉悟也是先 开始小小的觉悟，小小的觉悟一直到最後就大觉悟了。我们称赞释迦牟尼佛也好，阿弥陀 佛也好，叫大觉世尊，是已经成功的大觉。我们现在开始懂得这个道理，懂得我们自己的 心就是佛了，就是小小的觉悟，小小的觉悟要觉的是什麽呢？要觉的范围很多，也很广泛 ，有两个要义：一个是觉察，一个是觉悟。「觉察」，觉察跟当警察一样的，当警察不是 在家里睡大觉，他要到外面跑，那里有小偷，那里有犯罪的人、有犯法的人，他要到处去 看。「觉悟」，经过觉察，察是觉察那个事实，把事情看明白了。觉悟，每一个事情有些 道理，明白了，领悟了。这两者，一个是觉察，一个是觉悟。 觉 察 「觉察」，察的是什麽呢？是对烦恼来讲的。我们前面讲我们人人都有智慧，这智慧跟佛 是一样的，我们现在智慧发不出来作用，就是因为有灰尘等等，那是比喻的话。实际上来 讲这些灰尘是什麽呢？就是我们人人都有种种的烦恼。烦恼是什麽呢？烦恼对於世间这些 东西，好看的东西、好吃的东西、好听的那些东西，都想把它贪求过来，贪心、贪求心， 这就是烦恼。贪求不到的就对人家发脾气了，怨天尤人的脾气，这就是瞋恨心，通通是烦 恼。或者自己有什麽地位了，自己书念得很多了，有了学问了，自己感觉到比人家高一等 ，傲慢心，这通通是烦恼。 这些烦恼就是一种障碍，是障碍物，障碍什麽呢？障碍我们本有的智慧，有这些烦恼，我 们的智慧就不管用了。一般人讲利，利就是贪求这种种利益、权利，利令智昏，一个人他 在求名求利，求种种利，贪求利的这种心使得他智慧没有。为什麽利令智昏？贪求心就是 一种烦恼，烦恼就是障碍，有障碍，智慧就不管用了，开发不出来，这就利令智昏了。 觉察就是「对治烦恼障」的，烦恼障它侵害我们本有的智慧，就像贼寇、小偷一样的。你 一觉察，小偷就无能为力了，一觉察，贼就施展不出他的能力了。今天我们大家都在这里 呼呼大睡，眼也不看，耳也不听，小偷跑进来，这里面可贵的东西一个一个把它拿走了， 大家都不知道。现在不是这样啊，现在大家都是在这里眼睁睁地看得清清楚楚的，一个小 偷进来的时候，我们大家都看，小偷一看，我们都眼睛睁开地看着他，他就不敢动了，他 看这里面这些东西很好，再好的东西他也不敢动手了。所以觉，这个贼就无能。那就是说 我们一觉察的时候，烦恼障障碍就撤除了。 觉 悟 「觉悟」是「对治所知障」，所知的就是我们对於世间的种种事情道理，本来我们都应该 知道，但是有这种障碍在那里，我们就不知道了。所知障跟烦恼障有什麽不同呢？烦恼障 比如说，也是从贪求心那里发生的，但是它稍微有点不同的地方，烦恼障是障碍我们人的 本身，譬如说是生死的问题，有了烦恼障，我们生死就不能了了。我们到人间来，过去在 那一道，我们不知道，将来到年纪老了，老了以後还要死啊，死的时候，任何人都不想死 ，不想死也不行，有生就有死，死了之後又有生，生生死死，生生死死，就是我们人生本 身的一个大问题。烦恼障就是这一个大问题不能解决。所知障呢，它是对於一切的宇宙、 一切的事情、一切道理，他不能够明了，该知道的他不知道。一觉悟的时候，所知障也就 把它撤除了。这有一个比喻，我们不觉悟的时候，昏昏沉沉的，叫昏昧，昏昧就如同睡眠 一样。睡眠的时候，对於外面的事情就看不分明。一觉悟就分明了，一觉悟的时候就不是 昏昧，眼睛看清楚、耳朵听得清楚，对一切事情、一切道理都是明了分明。所以，由於觉 察把烦恼障对治了以後，生死问题就解决了。由於觉悟，没有昏昧的，一切事情看得清清 楚楚的，把所知障对治掉了。所知障对治掉了，他把世间万法就能看得清清楚楚的，这叫 觉悟。 自行 化他 行满 智者、觉者，先要明了智者，智者怎麽一开发出来就是觉，有觉才能够开发智，觉了一分 ，智慧也就显出一分；智慧显出一分，觉就更增进，又更多的觉察、更多的觉悟；更多的 觉察、更多的觉悟，这个智慧开得又更多，这两者之间是良性循环的。两者相辅相成，在 下边就是「自行化他行满」。自行就是自己懂得这个道理，然後按照这个道理去修行的时 候，这叫自行。化他呢，不但自己在修行，也教化别人，一方面自修，一方面是教化别人 ，叫化他。行满，自行、化他两者都行得最圆满了，叫行满。专门讲自行的话，那就是小 乘，证罗汉果的，先求自己解决生死问题，对别人他不是重要的，他最重要的是先把自己 问题解决，叫自行。化他是菩萨，菩萨一方面自行，一方面化他，是大乘佛法。行满了， 这是就菩萨来讲的，就菩萨自行与化他两者都是圆满成就了，叫行满，那是成佛。修成功 了，行满了，智者也圆满了，觉悟也圆满了，大智慧的人，大觉者，这就成功了。 乙、二障略举 再跟各位介绍的就是乙这一项，乙是「二障略举」，二障指的是前面觉者下面讲的，一个 是烦恼障，一个是所知障。二障概略地举出来，只能概略地讲，不能详细讲，详细讲的话 要很长的时间才能讲得清楚，这个只能概略地介绍，举是略举出来。 人生观—本身烦恼 分成两部分，一个是我们学佛不要忘记本身，我们本身什麽呢？我们本身是人，我们到人 间来对於人生抱持什麽样的观念？一般人各有各的看法。这里讲的「人生观」，人生观就 是对於人生的一种观念，对於人生的一种看法。佛法的人生观抓住最确实、最扼要地讲， 就是「本身的烦恼」，其他的是无关紧要的，最要紧的就是我们自己的烦恼，烦恼就指的 烦恼障，有了这个烦恼障在这里障碍住我们本有的智慧，发不出作用来。所以这个烦恼是 我们人生很重大的一个问题。要了解这个问题，分成两个要点来，第一个要点是「当前所 受」的，第二个要点是「当前所造」的。所受的，是我们接受的果。我们到人间来有这个 人的生命，这是我们过去种的因，今生结了这个果，来受这个果，这个果不管是苦的、是 乐的，真正说起来只有苦，苦的太多了。我们到人间来是接受这个苦果的，接受这个苦果 ，我们受得不甘心，又造了很多事情出来，所以下面「当前所造」。当前所造，造的时候 又种了因，这个因种下去到後来、到下一辈子，又要嚐受这个苦果了。所以当前所受的是 过去种的因，我们现在受苦果，觉得是心里不平，不平我们又造了很多的损人利己的事情 ，我们又造了业了，又种了因，这个因种下去，到来生又要接受苦果了。想想看，整个三 世的生活、生命就是这麽循环的、轮回的。 当前所受 现在看我们当前所受的，後来有表，专门分析种种的众苦。现在总括起来讲，我们当前所 受的「众苦」，众苦是很多很多的痛苦、苦恼。再者，我们现在本身有种种的「不自由」 ，最大的不自由就是生死不能够自主。三者，是「不平等」，我们看社会上的人都是不平 等的，财富不平等、智慧不平等、地位不平等，那没办法，怎麽要求平等是求不到的，这 个必须要觉悟的。你要要求自由嘛！现在世界都是讲民主、讲自由，他们现在讲自由，不 是这里讲的自由，他们那个自由是非常粗浅的。这里讲的自由不自由，就是生死不能自主 。现在讲民主、讲自由，他们作梦也没有想到这自由是这麽讲法，他们只懂得那种自由。 这是不自由的，这个不自由才是真正的不自由。不平等，我们众生是种种的不平等，这个 不平等是怎麽来的呢？过去自己造的啊。怎麽造的啊？那现在就知道当前所造了。 当前所造 众苦是怎麽来的，要明了当前所造的﹁苦因﹂。我们现在感受种种痛苦，钱财不够，生活 痛苦，怎麽办呢？用种种不正当的手段，把人家的钱财夺取过来，再进一步地，不讲道德 的人偷人家的东西、抢人家的东西。这个就是所造的苦因，造了这个因，将来要承受这个 苦果。我们学佛必得要知道，我们现在所遭遇的种种痛苦，就是过去所造的因来的，既然 了解我们现在的苦果是因为过去自己造的因，现在就千万不能再造了，不能再造苦因了， 必须要觉悟的。 不自由怎麽来的呢？当前所造的「缚具」，缚就是绳子，用一根绳子把我们自己捆绑起来 ，那个绳子就是一种器具，一种工具。我们人的手脚被绳子绑起来，不得自由。这个缚具 是什麽东西呢？比喻的话，缚具就是烦恼，烦恼又有另外一个名称，就叫缚具。换句话说 ，我们有烦恼，就有不自由，不自由就是生死，生死不能解决的话，就是因为我们有种种 的烦恼在这里，了解这个道理的话，我们现在学佛就要把自己的烦恼把它破除掉，把这个 缚具解开来。 前面讲到不平等，不平等怎麽来的呢？我们说人家不平等，对待我不平等，看不起我，我 们抱怨人家看不起自己，我们自己要虚心检讨自己。我们对人家也不平等，这是由「分别 业」来的。什麽叫做分别？分别是佛学名词，就是用不平等的眼光来看人家，所谓不平等 的眼光就是用差别心，就是看这个人有地位的我们就对他很尊敬，说话也不敢对他冒犯； 对於乞丐，很贫穷的人，我们就对他说话很高声，趾高气昂地，自己很神气了，用这种心 理，这叫分别心。分别心就是自己的心里有高低不平等的、用差别的来对待外面的人，这 叫分别。有这种分别心对待人，自己就在造业了，造的就是分别业。造的什麽分别业呢？ 他是一个大人物，他是一个很有权力的人，你事先不知道，你把他当做一个没有权力的人 看待，你跟他说话尽量是顶撞他，说些难听的话给他听，结果一看，咦，这个不得了，我 冒犯了他，等你发觉了以後，也已经造成了，造成了的时候，他就是，喔，你这个小子现 在知道我的身分了，对我是恭敬了，你原来对我那样不礼貌，我就知道你这个年轻人，他 就是那样对待你了，这是分别。我们要平等的心对待人，不管他是什麽身分，他有权力也 好，没有权力也好，你对待一切人都要尊重人家，尊重人家的人格，维护人家的尊严，那 这就好，就不会造分别业了。有了分别业，再小心也难免造业了，无形中就不免得罪人， 别说是他现在是有地位的人，就算他现在没有地位，他过没几年的时候发达了，你再见面 ，他认识你，你再要求他替你办一些事情，帮你的忙，他就不肯帮你的忙，为什麽呢？你 这个分别，你原来对他不好，这是你分别业造成的。我们了解这个道理的话，不要造这个 分别业，我们一体恭敬对待人家，他是当大总统也好，我们固然要尊敬他，他就是一个在 街上流浪的，没得吃没得穿的，我们看他的人格，他还是个人啊，我们跟他说话还是要尊 重他，不要侮辱他，说不定他这个流浪的情形过几年时来运转，他比你现在要好了，这个 人世间事事无常的。了解这个道理的时候，我们任何人都要一体地恭敬，要平等地对待人 家，那你就没有分别业了。讲到究竟的地方我们应该如此，不管这个人如何如何，将来是 好是坏，现在我们对於任何人都不要以分别心来待人，都要尊重人家的人格，这就是不造 业。不造业的话，那就没有分别业，佛法最重要的一个要修慈悲，一个要修平等，慈悲心 是对待一切人都要慈悲对待他，平等是一切人我们要平等心来对待他。自心平等了，自自 然然的我们就没有感到不平等的这种痛苦了；我们所以感受到这个对我不平等、那个对我 不平等，最重要的我们心里不平等，然後才有不平等的这种感受；如果我们自己心理就是 平等的话，不管人家对待我如何，我们是平等对待人家，我们心里很坦然，自自然然就不 会有不平等了。 所以我们本身的烦恼，当前所受的应该觉悟，一觉悟的时候，众苦可以解。这个众苦的苦 果是我们过去自己造的，自作自受，我们很坦然接受，这个没有什麽痛苦。虽然有苦，我 们心里境界一转，也就没有什麽苦了。至於讲不自由、不平等，我们心理一转，不自由的 生死不能作主，我们从现在开始明白这个道理，我们按照方法来转的话，我们就能解决这 个问题。後面当前所造我们就不能再造了，苦因就不能再造了，烦恼也要想办法把它转， 分别业我们不要有分别心对待人家。这就是应该觉悟之一、应该觉悟之二。这样我们人生 观就很正确了。 宇宙观---环境所知 森罗万象 再讲到「宇宙观」，宇宙观是环境方面，「环境所知」就是所知障。所知障也分两个要点 来讲，一个是「森罗万象」，森罗万象就是一切的自然界物质这一方面的这些环境，包罗 万象的。这个万象怎麽样呢？「恶的难遣」，我们现在看见到空气不好，每天电视报告那 个地区空气品质不好，空气品质不好就是恶。分贝太高，那是噪音，我们研究音乐的人都 知道，我们耳朵听觉，声音太高也不好，太低也不好，不高不低的，我们能够忍受，听觉 才能维护不受伤害。讲到音乐的话，根据我们听乐的区域，高要高到什麽程度，低要低到 什麽程度，有一个程度的，不能太高，也不能太低，这个中间，旋律要调整的，太高太低 的话都不好。所以恶的环境，声音也好，那个噪音，水质也不好，空气也不好，这些都是 恶啊。恶的环境要把它排遣出去，不容易的，住家的环境你自己要维持得很好，你把它扫 得乾乾净净的时候，人家不讲公德，把垃圾随便倒，养了些狗、宠物，在你的房屋周围解 的大便小便，让你受不了，你叫人家不要养，人家也不一定听，这个是很难很难排遣的。 「好的难求」，要求得很清净的环境，一般人到国外、到欧洲，欧洲有些国家很好，环境 也好，也很没有噪音，一切那麽安静，有秩序也不乱，环境整理得也很乾净，到那边去旅 游参观，你想把我们的环境变成像那个样子，或者是我们移民到那个地方，谈何容易啊？ 条件不具备的时候，你求那种环境，求不到啊。 好的难求，就算求到了也是「得易逝」啊，得到了，世间环境有转变的。比如说我们台湾 在过去人口少，人口少的时候，人也不会感觉到现在环境这麽恶劣，街上交通也不会这样 乱，在三十几年的时候，三十年前的话，我们在台中市大街上来回散步很清净的；现在你 在街上能够散步吗？各种车辆忽然地冲到你身边来，没有压到，也会被吓得受不了。它就 是容易转变，一转变，环境就是失去了。这是森罗万象，我们应该知道。 再讲到「人情事理」，人情事理是人类社会、人事环境，森罗万象是讲的自然环境、物理 的环境。人情事理是人事上的环境，就是社会环境，社会环境包括事、理、人情。人情、 人的心理，研究那一门心理学，他也不能够把一个人的心理完全研究透澈了，没有办法的 。为什麽呢？人的心「情多异」啊，人有那麽多，一个人有一个人心理，异是个人的心理 不同的。同样一个人，他这个时候是这个心理，他那个时候又那个心理，他时时刻刻在那 里转变的，这是「情」。 事呢？人类社会的事啊，那变化太多了—「事多变」。比如说，美国环球航空公司，一架 飞机上那麽多人，高高兴兴地一上飞机，在空中忽然一个大爆炸，这种事情变化谁预先知 道啊？预先不知道的。这突然的变化，很显着的。不显着的，如那一个国家、那一个社会 、大的团体、小的团体，时时刻刻在那里变啊。一个团体因缘和合成立，成立时就在变化 了。中国有一部经书叫「易经」，易经是在没有文字的时代伏羲氏画卦的，最重要的讲变 化，那个卦变来变去的，我们普通人讲：说好了你怎麽变了卦了。说好变了卦，不错，每 一个人、每一种事情，事情做这样的话，突然变了卦了，多得很。我们不了解这个世间变 卦的事情，任何人做事情都有变卦的时候，社会那桩事情都有变卦的时候。为什麽呢？事 情就是这麽多变的。这应该知道。 任何一个事情，你要问为什麽有这个事情呢？它有它的道理，所以叫理啊，要研究事情这 个理，「理又多秘」，秘密啊，非常隐微的，秘密的，不是表面就能看得出来的。比如说 美国航空的飞机爆炸，为什麽炸？这当中有它的道理，就算美国人把飞机空难事件找出来 了，找出来也不过把粗浅的原因、道理找出来，这个道理深入地研究，为什麽这个事情发 生啊？那复杂得很！微妙得很！所以理是多秘的。 人情事理，情是多异、事是多变、理是多秘，我们人都不知道啊，必得要研究佛学，才能 够按照佛法，懂得这个学理，一层一层地去研究。中国的圣人，中国的经书，就教人家通 达人情世故。古人讲「世事洞明皆学问，人情练达即文章」，就是懂得人情世故，你文章 做得再好，文章不合乎人情世故，你文章就不是好文章，人情要练达的时候，你才是真正 的好文章；不懂得世故，不了解那麽透澈的话，学问也不是真学问。所以中国的经书是讲 这个，佛法更是讲这个。 我们研究宇宙观，包括自然的环境、人类社会环境，要了解这些现象。应该知道自然的环 境，这是其中之一。社会环境的人情事理应该知道，这是其中之二。这样的话，就是宇宙 观、所知障。你按照佛学的学理去研究，然後用功夫修行，把所知障破除掉，你对这个宇 宙就彻底明了了。彻底明了宇宙，宇宙就不能支配你，你能支配宇宙。外道讲宇宙万物是 神所创造的，学佛後我们才知道，人人都能创造，我们人人只要把所知障破除掉，我们就 是宇宙的主宰，我们主宰这个宇宙，这是最正确的宇宙观。 二障略举，一个人生观，一个宇宙观，这是正确的观念。你有这两个正确观念，再看一般 的现在西洋讲的哲学，哲学也讲人生观、宇宙观，还有本体论等等，你了解之後，你看人 家研究什麽，你就知道他在什麽一种境界。 丙、宇宙人生范围 前面是讲人生观、宇宙观，这是概略地略举出来介绍，这个介绍不过让我们有这麽一个概 念而已，不能详细地讲，详细讲岂只是这一两个小时能讲得明白的啊！现在是第三段，就 把宇宙人生它所涵盖的范围再提出来说一说，涵盖这个范围怎麽样呢？一个是就空间这一 方面讲，一个是就时间这一方面来讲。 宇宙是中国的学术，在淮南子里边讲的，淮南子是汉儒着作的一本书，在那部书里面讲「 四方上下曰宇」，四方上下就是空间，就叫宇；往古来今，往古就是过去的时候，来是未 来，今是现在，叫三世，过去现在未来，这叫「往古来今曰宙」。四方上下这个宇是空间 ，往古来今曰宙，这个宙就是时间，所以空间时间是现代人讲的学术名词，中国古代这个 名词就是宇宙，宇宙这两个字就是空间时间。 空间范围十方，十方就是淮南子所讲的四方上下，不过是概略地讲，四方再加上四隅。四 方是东西南北，四隅，隅是个角落，东北、东南、西南、西北这四隅，「四方」、「四隅 」再加上「上下」，就十方了，空间有十方。时间有三际，三际是有过去、现在、未来， 际是一个分际，三个交接的，这叫际。 空间十方 整个空间，「方皆有生」，这里请各位注意一下，虽然讲的是十方，中国的数目字都是有 一种代表性的，比如说「十」是代表一个圆满的数目字，十方就是包含所有的空间了。就 现在的科学知识来说，整个的虚空都是在这个范围之内的。 方皆有生 每一方，无论在什麽地方都有生，都有我们这个生命。我们这个世间有六道，释迦牟尼佛 这个大千世界有很多六道，在其他的每一尊佛所教化的那个世间都有六道，每一道都有他 们的生命。就拿我们本人来讲，我们现在是在人间，我们现在活动的范围在这个地球上， 是这个方。除了这个人间以外，还有天上、天堂，下边还有地狱道、鬼神的鬼道、畜生道 ，每一道里面不但是有生命，而且都有我们自己过去的生命就在那里活动过的。我们不是 这一生才有我们这个生命，我们这个生命是源远流长的，从什麽时候开始有我们这个生命 ？谁知道啊？我们凡夫自己不知道，到什麽时候知道啊？成了佛以後就知道了。佛法讲「 无始」，就是找不出一个开始，找不出一个开始来我们就有我们这个生命了。 我们这个生命，不是每一生都在人间，并不是说我们这一生是个人，过去还是人，过去的 过去，我们始终是个人身，没有那回事情，那是外道。外道讲生生世世是个人，畜生也是 每一生每一世都是畜生。在佛法里面叫做「常」见，常是固定没有变化的，与因果不符合 的。佛法讲的是很活泼的，生命是流动的，是按照一个人他在这一生造的是什麽业，他的 下一辈子到那一道里去，这是很符合科学，也很符合心理学的，换句话说他是什麽样的心 理，造就了什麽样的事业，那麽未来他就到那个环境去。学的是商业，他将来就到商场里 面去；学的是教育，那将来就要到学校里去。这是必然的。凭他的学业，决定他未来的工 作、生活的环境。大家可以从这个推想，我们一个人在这一生所造的业，就决定在下一辈 子他是到那一道里去。这一生是杀人放火，他下一辈子还想到天堂里去，那有这个道理啊 ？或者下一辈子他再到人间来，这也不许可的。所以，学法律就知道，法律判决，罪大恶 极的要判死刑，法官不能让他继续在人间了，应该永久隔离人世间了，就是说不能让他继 续在人世间生存了，这意思就是说他这个人人格就没有了，就让他到另外一个环境去。从 无始劫以来，我们过去造的是什麽业我们忘记了，但是可以了解一个原则，就是过去我们 各种善业恶业我们都造过的，造的善业符合天堂，我们就在天堂也待过的。造了杀父母的 那种罪业的话，必然要堕落到地狱，地狱我们也去过的。做事、对人鬼头鬼脑的，满脑筋 都是鬼鬼祟祟的，堕落到鬼道是必然的，我们在鬼道里边也经历过。所以六道我们都曾经 活动过的，那一方那一道都有我们的生命。这叫﹁方皆有生﹂。 互为依缘 「互为依缘」，宇宙六道众生，我们把环境空间范围再缩小来看，鬼道、地狱道、天堂我 们就不必讲了，大家也没看到；但是畜生道、人道是看到过的。就拿畜生道来讲，畜生与 畜生、畜生与人类，在那一个空间活动的这些众生都有依靠，都有因缘的。自然界也是互 相依缘的。无论是人类社会、是自然界，与动物都是有互相依靠、互相有依赖的，这叫依 缘。 举个例子，比如说国际动态，现在交通这麽发达、资讯这麽快，全球那个角落里边发生一 件事情，立刻就大家都知道了，不单单是知道，影响很大了。比如说前天夜间美国发生一 个环球的空难事件，两百多人全部罹难，那个事情一发生之後，全球各地方的人知道上飞 机要小心，这个心理就受影响了。再说全球那一个地方发生一个事情，最敏感的股票市场 ，无论是东京也好，是纽约也好，是香港、台湾也好，那是最敏感的，那里一举一动，一 发生事情，好事情，股票马上涨起来了，不好的消息，一下就跌下来了，这个动态是非常 显着。 再来讲这个自然的，比如说风向、气压，渔民在海上活动，他就要看风向、看气压。你们 现在各位年轻，对於气象，那天气候多少，高温到多少度，低温到多少度，大家都不大会 关心的，但是上了年纪的人他就会关心。为什麽关心呢？上了年纪的人，身体调适的能力 没有像年轻人那麽灵活，对於气候的适应性能力非常弱了，气象播出来的话，他自己不留 神，受了寒或受了热，身体马上就患病。佛法讲生老病死，老有什麽苦？老是很苦的。恭 维人家，你老人家好啊，高寿啊，高寿是高寿，他种种的体能、各种状况跟年轻人不能比 ，自己稍微不当心的话，病马上就来了，莫名其妙地病就出来了。所以气压很有关系的， ，尤其是有风湿痛的老年人，他自己本身就是一个气象台似的，天气快转变了，别人还没 感受到，他身体就感受到了，往往有这种状况，对於人有影响的。 太阳黑子在高空里面，对地球有什麽影响呢？对於地球上通信有干扰，这就是说依缘互相 有关系的。这是在空间方面来讲，这是举出例子、比喻。 推之无尽 从这个例子、从这个比喻，向别处可以找出其他种种事物来推演，推之推之，无穷无尽的 —「推之无尽」，这个例子太多了，这只是举出一个例子而已，现在例子还非常多，你可 以任意地来举例子，任意地来推演事实。每一方都有我们的生命，我们都曾经在那儿活动 过的。就举这个例子来讲，我们人身、动物、自然界天然的这些状况，都有联带的影响。 无穷无尽地这麽研究，这些联带的影响有什麽呢？必须要觉悟啊。它这些都不是单独的， 不是个别的事情。所以我昨天举那个空难的事件，现在原因还没调查出来，就是说那个飞 机是在空中爆炸的，在空中爆炸的话那就是人为的，但究竟是人为的，是国际的恐怖分子 放的炸弹来炸的，还是从地面上飞弹攻击的，这个还没有查出来。假使查出来以後任何一 种状况，那是人为的事件，那麽这种人为事件就研究了，他为什麽发生这个事件呢？就检 讨这个原因，有近的原因，有远的原因，远的还有远的原因，那不是那麽单纯的。现在的 政治家都不懂得这个道理了，古代的政治家懂得，中国有一部诗经，诗经里面有很多国风 ，国风是各国的民风、民谣，写出那个诗歌。天子派采诗的官员到各地方去收集收集这个 民谣，收集来干什麽呢？这些民谣、这些诗歌代表民间的老百姓心里的话，他把老百姓心 里话收集起来以後，看看老百姓感受是痛苦的、还是快乐的，痛苦的原因从那里来，然後 要解决，政治上施政这方面就要想办法了，研究它的原因，原因很多。现在办政治说是要 民意调查，民意调查也不是现在才有的，古时候采诗之官到各地方去采访民歌，那就是民 意调查，比现在民意调查还确实。现在是选几个抽样调查，不见得可靠。诗歌是真正从心 里面发出来的一种声音，写诗的人他没有把自己的名字标出来的，那真正是心里面发出来 的声音，非常可靠。说这个还有什麽呢？就是说政治、社会、自然种种的这些有影响，办 政治的人了解这个，要赶快让老百姓得到安居乐业，得到好处，政治的政策方面赶快就要 想办法调整，该调整的就调整。办教育的人更不必说了，教育就是怎麽样把一个人从儿童 到年轻把他教得好，也要随时在那里研究。 我们各位在这里研究是研究佛法，禅宗六祖惠能禅师讲「佛法在世间，不离世间觉」，佛 法就是世间，就把世间法觉悟了就是佛法。并不是我研究佛法了，世间学问我们不必研究 了，我专门研究佛法了，那不是这样。研究佛法是明了这个道理之後，你可以转变，世间 一切学问你都可以把他转变为佛法。不懂这个道理，不但是世间学问，他就在道场里面把 三藏经典看了，看也是白看，把佛教经典也变成世间法了。这一点各位要特别注意的，觉 悟不觉悟的问题。你觉悟的时候世间任何学问都成为觉悟的法。不觉悟，任何事情都是为 自己，为自己来着想，自己心量一点不能放开，那就是把佛法变成世间的学问了，那要了 生死、成佛，没有那个道理，不行的。 可是这个空间，「觉之空间」，你把这些事实都明了之後，最重要的你要觉悟啊，觉悟这 个空间都是我们在那里活动的一个环境，活动环境我们不觉悟，这环境就支配我们，我们 一觉悟的话，我们就支配整个空间，都是让我们来把它转变到什麽程度，都任我们来转变 。我们看，我昨天讲的，我们这个世间，水也不好，空气也不好，声音到处都是噪音也不 好，这是我们凡夫的心理有烦恼。在释迦牟尼的眼里边这个世间和我们完全不一样的，释 迦牟尼佛看那个世间是一片清净的，一点污染都没有，为什麽呢？佛的心里是清净光明的 ，所以整个环境也是清净光明的。所以我们要觉，觉之空间。 时间三际 三皆有生 「时间有三际」：这个「三」指的是时间，时间三际就是过去的时间、现在的时间、未来 的时间。过去现在未来都有生，都是有我们的生命，前面空间方面的生命是我们活动的环 境，每一个环境我们都到过。时间的生命来讲呢，过去有我们的生命，现在有我们的生命 ，未来还是有我们的生命，生命就好像一道流水一样的，没有断绝的，所以「三皆有生」 。 生各环境 生的环境—「生各环境」有古今、有六道。政治风俗，古今的人类社会，政治风俗各不相 同的。古时候政治跟现在政治不一样，古时候政治无论是中国外国都是君主政治，现在政 治是民主政治了，民主政治要选举，古代政治没有这个。在中国有选举，中国什麽选举啊 ？中国尧舜时代，尧王他年纪老的时候要把这个位让出来了，找四方诸侯来，朝中大臣来 ，你们选选看，看看谁愿意出来，我真正地老了，不能再做了，来帮我这个位子接下去。 现在来讲，那正好抢着来做。那个时候你看看，这个他说我不能干，那个说我没有这个力 量我不能干，大家退让，退让着不做，最後大家想到有这麽一个人，有什麽人呢？这个人 叫舜，舜是什麽一个人呢？他的爸爸是一个糊里糊涂的一个老头子，他的後母是一个话最 多又偏心的这麽一个人，他後母养的那个弟弟是坏透了，家里这三个人时时刻刻要陷害舜 这个人，但舜非常孝顺、非常好。尧说：我好像也听过这个人，好啦，就让个舜来继位。 同样的选举，古时候选举跟现在选举不一样的，政治不一样、风气也不一样、风俗也不一 样，过去是过去的风俗，现在是现在的风俗。 过去风俗我讲一个事实给各位看看。在春秋的时候，风纪已经不好了，道德已经是很坏了 ，有杀父母的了，那个时候国家的法律怎麽办？凡是那里发生一个杀父母的人，把这个不 孝之徒抓起来判死罪，这还不算，这个家他住的这个房子也拆掉，地要把它挖一个大坑， 挖这个大坑干什麽呢？水灌进去，这干什麽呢？这个地不好，这个地不好才出了这麽样一 个大逆不道的人，水一注进去，让它好好地将这个地消毒消毒。那时候你想想看，那是那 时候的风俗。 现在报纸登载的、电视里面所报导的，杀父亲也有、杀母亲也有，外国也有、台湾也有， 没有听说有这麽办的，当然还是要把他抓起来问罪，首先问这个人多大年龄？喔，没有满 二十岁，未满二十岁他可以不负刑事责任，犯罪他可以不负责任啊，这就是风俗不一样了 。在古时候，只要你犯了罪，年龄不年龄那是次要的。所以政治风俗，古今是不相同的， 有转变的。 再讲六道，六道里面的身体、寿命、他的依报都不相同，我们人道的身体是这样的，畜生 道的身体是什麽样，大家看得清楚，家里养的畜生，养的狗，养的猫，身体四肢着地，不 像我们两脚着地，手不要着地，我们是直着走，兽牠是横着走，身体不一样，当然各类动 物多得很。鬼道有鬼道的身体，寿命也不一样，这个到後来有讲的。依报也是个人不一样 ，在那个环境，享受的环境各不一样。我们在台湾我们现在的依报，在欧洲有欧洲的环境 ，他有他的依报，在非洲有非洲的依报，各不相同。 澈之无尽 要详细透澈地来研究的话，「澈之无穷」。无穷无尽的三世生命，生存的各个环境都有影 响，我们要觉，不觉悟永久就被时间把我们支配了。我们一觉悟，我们可以支配这个时间 ，不受时间控制，我们可以创造时间。一般人没有事情的时候，比如说等车子，搭公共汽 车也好，你等了一班车子，怎麽这车子始终不来啊，一分钟、五分钟，你觉得时间很长， 你要遇见一个老朋友在谈话的时候，别说五分钟，一个小时一下就过去了，完全是心理的 因素。心理的因素就是时间照你的心理可长可短的，这就证明时间是假的东西，不是真实 的。假的时间，我们可以运用的时间，我们可以做出很多的事情来，人家把这个时间白白 地浪费了，我们每一分每一秒的时间都运用到了，我们一分钟可以做做人家一个小时的事 情，我们可以创造很多时间出来的。 所以说时间是假法、是假的，怎麽是假的？古人入定的时候，一坐下来的时候，人家看你 一坐坐上好几天，他坐的时候，别人看他坐在那里好几天，他自己坐得好像几乎没有几秒 钟，时间非常短。这就是人的心里一定下来的话，入了定的时候，第六识在那里不起作用 了。分别业就是第六识造的，入了定，第六识不起作用，就没有分别了，他那个心就是定 在真心上面，那个时候时间对他来讲，时间是不管用，假相就没有作用了。所以他在那个 时候，别人看起来时间很长，在他经历的时间非常短暂的，没有一刻时间。 觉悟之後，时间就由我们任意地支配。这样各位就可以了解了，为什麽证到罗汉果他要在 这个世间活多久就活多久，他可以任意地活下去，为什麽呢？时间这是假东西，我们凡夫 没有觉悟，才有生死的假相，某人死了，家里的人痛哭流涕，他自己也感觉难过，难舍难 分。证了果一觉悟，把这个假相一撇开的时候，没有什麽生死，生死也是假相。空间也觉 悟、时间也觉悟，我们学佛就要学这个觉悟，一觉悟的话，这些假相通通破除掉，我们的 生死问题就解决了。前面讲那个智者，就开发出来了。 这张表後面这一段，宇宙人生的范围无穷无尽的，就我们凡夫看，无穷无尽的好像太广大 了，时间也太长远了，凡夫看来是这样子的。一旦觉悟之後，绝不会这样，再遥远的地方 也是在眼前，再久远的时间也是在眼前。隋朝的天台宗智者大师，一入定的时候，他就亲 眼看到释迦牟尼佛那个时候还在灵山讲法华经。所以说，法华经灵山一会，俨然还未散， 还在那里。那是说智者大师在入定的时候，把这个空间给粉碎掉了，时间也粉碎掉了，时 空整个都把它消除掉了，以他的真心直接接触到释迦牟尼佛那个时代。释迦牟尼佛是在现 在两千五百多年，另外一个计算法的话不止两千五百年啦，在隋朝那个时候距离释迦牟尼 佛那个时代已经很长久了，可是那个时候亲眼看到，看到释迦牟尼佛还在那里讲法华经。 要学入定，并不是禅宗才入定的，那一宗都是入定，我们学净土宗念佛法门，你得了一心 不乱也是入定，得了一心不乱的时候，我们就能见到阿弥陀佛，阿弥陀佛现在在十万亿佛 土以外。不了解这个道理的话，就以为这麽遥远，我们寿命终了的时候，我们怎麽往生啊 ？你要了解这个道理之後，入了定了，那有什麽十万亿佛土以外啊？就在眼前啊！为什麽 就在眼前？空间这个障碍把它撤除掉了，时间的障碍也撤除掉了，以我们的真心感应了阿 弥陀佛的真心，阿弥陀佛整个真心就显露出来了。我们现在入了定，真心显露出来才跟阿 弥陀佛感应，一感应的时候，阿弥陀佛就在眼前，就看见了，道理就是如此啊。 这一张表，明了佛义还是讲一个概要的状况。概要的状况了解一点，大家在知见方面，保 证可以树立了。在座的有些同学喜欢看哲学书籍，中国哲学也好，西洋哲学也好，无论那 个哲学，哲学都是世间那些学者们写的，世间那些学者写的话，他写的这些知见，他破除 不了时间、空间这个观念的。你能有这个观念，看哲学，看得懂、看得通的，他到了什麽 境界，他的学术水准到什麽程度，你知道他是什麽样一个程度。各位这个学问就了不起了 ，不是普通的学问了，这个学问就是觉悟的学问了。 -- 印光大师开示：无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳 ，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧、穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝 ，一句佛号，不令间断。或小声念、或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下 就要教他消灭。常生惭愧之心及忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自 家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能 依我所说修行。决定可生西方极乐世界。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ --

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