唯识简介（二）　 作者：净常 上一期我们说到唯识学在推求万法之由来时，提出了「万法唯识变」之宗旨。万法是 所变，识是能变。今再进一步推求：「此能变识之由来为何？」答曰：「识原於性」，谓 此能变识，乃由本性而来。此一本性，在众生曰佛性，在万法曰法性，法性、佛性皆是本 性之异名。佛说：「众生皆有佛性」，谓一切众生之本性，原来都是灵灵觉觉，清净光明 ，与十方诸佛无二无别的。只因一切众生，自无始来，被妄想、执着所覆盖故，遂不能证 到这个本性，因而永远在昏暗长夜中讨生活，在迷惑颠倒中过日子！这个蒙上重重的无明 烦恼之本性，即叫做「识」。当本性从真起妄，由觉转迷的初动之相，称为「本识」，亦 即是第八识，而前七识，复由本识之所转生，因此前七识，也叫做「转识」。 所以，唯识学之要旨，今可用一言以蔽之，即「变」而已矣！本性迷了，初变为本识 ，再由本识转变为前七转识，合此八识而变现出林林总总之宇宙万法来。 这种「识变」万法的情形，今简介如下：唯识学家以为这能变的八个识，可分为三种 次第说明之，即「三能变」，谓初能变，指第八识；二能变，指第七识；三能变指前六识 。三能变之意义是说：一切法都要经过这三种「能变识」合作之力，才能生起与存在。 这八个识虽然都可以叫做「能变」，但其中有二种差别： 一、因能变─第八识中所含藏的诸识及一切法之种子（此即是因），各能转变生起现 行果法，叫「因能变」。 二、果能变─诸识由第八识中之种子，转变生起现行果法之後，复由八个识之自体分 （此即是果）能变现出能缘之见分，及所缘之相分，叫「果能变」。 由上所述，可知：严格说起来，真正具有能变功能的，唯有第八识而已，因为不但一 切外境，是由第八识中之种子所变现，即前七转识，也是由第八识中之种子所变现的。因 此，若说前七转识为「能变」者，也不过是所变中之能变而已！唯有第八识是真正能变， 所谓「内变根身，外变器界」，正是第八识特殊之功能！ 在此我们不禁要问：「为何第八识能够变现根身、器界呢？」其原因就是在第八识中 含藏有两类不同的种子，所谓「共相种」与「不共相种」。共相种是依一切有情共同作善 恶之业（共业）所薰习成的种子，此等种子成熟时，能变现起山河大地等器世间（依报） 。因为器世间是由一切有情之共业所招感的（即「共变」），所以叫「共相」。不过，在 这共变的器世间中，仍有一部分具有不共的性质（即「共中不共」），譬如：各人所有的 田地、房舍等，各有各的所有权，别人是不能任意侵犯的，又譬如上一期所说：「天见宝 严地，人见为清水，鱼见为窟宅，鬼见为猛火」，可知：广大的器世间，虽然是「共变」 的，但仍有「不共」的性质在─即并不是各类有情，彼此互用「共变」的世界，而是各类 有情，各自变成不同的器界，即以自己所变的器界，为自己受用，此「一水四见」即「共 中不共」之例。 再说到第八识中所含藏的「不共相种」，这是指依着各个有情各别之业因（不共业） 所薰习成的种子。此等种子成熟时，能变现起有情众生之根身（正报）。因为有情众生各 自之根身，是由各个有情之不共业所招感的（即不共变），所以叫「不共相」。不过，在 这不共变的根身之中，又分两种，即「不共中不共」与「不共中共」。先说「不共中不共 」，此即指眼耳等净色根（略与生理学上所言神经相似）。净色根乃是各个有情之第八识 中不共相种所生，唯自识依，非其他有情能受用。此净色根当有情众生生命存在时，固然 能发挥其神经作用，可是一旦生命结束时，此神经作用，顿时消失！其次再看「不共中共 」，此即指眼珠、耳鼓乃至肌肤等扶尘根，乃是净色根所依之处，扶尘根虽是人人各别而 有，但却与众人共通而共受用，因此，此扶尘根（眼耳鼻舌身等形体），当吾人生命终了 之时，犹存其形体於人间，为人人所共见！ 如上所说，第八识之「内变根身，外变器界」，瑜伽论归纳为四种，所谓「四变」： 共中共── 如人类中无主山河等。 共中不共── 如有主田宅等，他虽共变，不得共用。 不共中共── 扶尘根是，他人亦得缘之而受用之。 不共中不共── 即净色根，唯自识依，非他依用。 平素吾人眼耳等识攀缘境相时，即是依托有情众生之第八识所变现之境相（根身、器 界）为本质（本质相分），然後各个有情再依自己的眼耳等识，别变出一重相分（影像相 分）给自己的眼耳等识之见分去攀缘，唯识家称此为「自变自缘」。譬如：吾人眼见一棵 树，红花绿叶，生意盎然，一般人皆以为这所见之红花绿叶，即是这棵树之本质，离心而 客观存在的实法，谁知眼所见者，不过吾人眼识之见分，借着人人之第八识所「共变」之 境相（树）作本质，再变现起自己眼识之相分（影像）而攀缘之而已。眼识缘色法如是， 其他转识之缘境，亦复如是。即吾人平素所认识到之一切境相，都只是自心所变现起的影 子而已！可是愚痴众生，由於无始来的烦恼习气，扰浊了内心的缘故，对不知其所认识之 境相，是由内识之所变现的，反而误认彼等为离心存在之实我实法！所以诸佛菩萨为欲打 破众生的妄执，特别在诸识所变之见、相二分上，随顺世间的妄情，假施设我法的名字， 实际上一切我相、法相，都是依识体所变现的，离开了识的自体，根本就没有像凡夫所妄 执的实我实法可得！ https://www.minlun.org.tw/3pt/3pt-1-9/00.htm -- 印光大师开示：无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳 ，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧、穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝 ，一句佛号，不令间断。或小声念、或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下 就要教他消灭。常生惭愧之心及忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自 家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能 依我所说修行。决定可生西方极乐世界。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ --

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