: 《宗义宝鬘》贡却亟美汪波 着 : 第七、唯识宗 : 一切所知摄为三性，因为一切有为法是依他起，一切法性是圆成实，其余是遍计所执。 补充 略释：唯识宗义三性之无自性／仓忠仁波切 如《解深密经》中说：「胜义生！当知我依三种无自性性，密意说言：一切诸法皆无自性 。所谓性相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。」 此是意谓，依三种无自性而说三性之无自性。 此经中又说：「一切诸法皆无自性，其无自性之理，当如是三性而解。若不尔者，说三自 性皆由无其自相安立名无自性，是於宣说无自性经，如言执义。」 又如无着菩萨所造《摄抉择分》中说：「问，世尊依何密意说一切法皆无自性？答，由依 彼彼所化机势力，故说三种无自性性。」 世亲菩萨所造《唯识三十颂》中说：「即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无 性。」 （一）遍计所执──性相无自性性。 「遍计所执」是「唯名言安立、非自相成立」，故是非自相有、非谛实成立有。 「遍计所执」是「性相无自性性」，理由是：因为其是唯分别假名安立，故是「性相无自 性」。 「依他起」则是「自相有」，因为其是「非唯由分别假立」，不是分别遍计而有的。 如《解深密经》中说：「云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安 立为相，非由自相安立为相，是故说明『性相无自性性』。」 如经文中所说，遍计所执是「非由自相安立为相」。 （二）依他起──生无自性性。 「依他起」是「自相成立、非唯由分别安立」，故是自相有、谛实成立有、胜义有、真实 有。 但是，依他起是「生无自性性」，理由是：依他起（依他因缘而生有）是缘起法，是由「 异体」之因而生有，不是由「一体」之因而生有（非自然有），因为，因与果是异体而存 在，不是一体而存在，故是「生无自性性」。 也就是，於「依他起」上遮除「自体一之因而生」而安立「生无自性性」。 如《解深密经》中说：「云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力 故有，非自然有（非自体一之因而生有），是故说名『生无自性性』。」 （三）圆成实──胜义无自性性。 「圆成实」是自相有、谛实成立有、是真实，因为其是「非唯由分别安立而有」。 但是，圆成实是「胜义无自性性」，此理有二： （1）「依他起上胜义无自性性」之理： 「依他起」不是空性，不是圣根本智（无漏智）所通达的境，所以不是清净所缘境，由此 安立──依他起之胜义无自性性。 如《解深密经》中说：「云何诸法胜义无自性性？谓诸缘生法，彼由生无自性性故，说明 无自性。」 又说：「何以故？胜义生！於诸法中，若是清净所缘境，我显示彼以为胜义，依他起相， 非是清净所缘境，是故亦说名为胜义无自性性。」 （2）「圆成实无自性性」之理： 圆成实是以「无所破」（空所破）的体性而存在，由此而说「圆成实无自性性」。也就是 ，圆成实是以「无外境有」（空外境有）或是「名言之趋入处自相空」的体性而存在，故 是胜义无自性。 如《解深密经》中说：「复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？胜义生！若是 诸法法无我性，说名诸法无自性性，即是胜义。言胜义者，谓一切法无自性性之所显故， 由是因缘，说为胜义无自性性。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1781240275.A.CFB.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.5 台湾), 06/12/2026 12:58:18