净土大经解演义　　（第一九一集）　　2010/11/10　　香港佛陀教育协会　　档名： 02-039-0191 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百二十二面，倒数第七行 ，从「宋译」看起： 　　「宋译云：往一静处独坐思惟，修习功德庄严佛刹，发大誓愿经於五劫。古德於此， 颇有异解。」这说异解，念老给我们举出三种，我们接着往下面看。第一，「净影、憬兴 诸师，并以五劫为发愿後之修行时」。《净影疏》里面说，这是隋朝慧远法师，他说「依 愿起行」，又「故彼法藏於一身中在彼佛所五劫修行」。又《略笺》里面说：「斯乃修行 之时也，盖五劫之间，思惟励修，修成满所愿之行。其既发愿，不可无行」。「上皆明五 劫为发愿後修行时」，这是第一种讲法。这些说法，所谓见仁见智，各个不同，我们要在 ，这都是祖师大德诸多说法里面，用自己智慧去抉择。我们看哪一种比较是合情合理合法 ，采取一种，其他的可以做参考。佛在经里面没有具体说明白，所以祖师们才有这些看法 ，不能说哪个对，也不能说哪个错。这是後代学人应该有的态度，只要说出道理来都行。 　　法没有定法，主要的是让我们增长信心，知道极乐世界不是想像当中那样成就的。它 确实，这是世间自在王佛教导法藏比丘，依遍法界虚空界一切诸佛刹土为蓝本，在这个当 中取长舍短、取善舍恶，这样造成了极乐国土。做为一切诸佛刹土里面六道众生，在一生 当中发心修行证果，不可思议！让我们在这里生起坚定的信心、愿心，一心念佛求生净土 ，这就对了。至於诸师所说的，哪一种说的跟当时情况一致，待我们到极乐世界就明白了 ，在此地不要去猜想、不要去分别、不要去执着。为什麽？有分别有执着，把我们念佛的 功夫就破坏了。所以每种讲法我们都听听，不要放在心上，这就对了。这是主张五劫是发 愿後的修行。 　　第二，「明此为发愿时」，这个五劫是发愿的时候。《合赞》有这个说法，「五劫者 ，发愿思惟之时节也」，「望西亦以为发愿时」。这些都是唐朝时候日本的净宗大德。「 《会疏》云，盖夫菩萨建立净土，犹如良匠建大城，先沉思图画之」，这是先画图，构图 ，「五劫思惟，如图画之」。这个五劫时间在做什麽？在绘图，建造不难，照着图样施工 就行了，念老在後面有几句话就是这个意思。「此以五劫思惟，喻如施工之前，先打图样 」，所以他这个说法跟《合赞》意思相同，「谓为发愿时，而非愿後修行时」，是在构思 ，用这麽长的时间。「《甄解》亦同此说。盖诸家均据魏译上说，正与魏译相符。」魏译 是康僧铠的本子，曹魏时候康僧铠翻译的这个本子。日本净宗这些大德，修净土所依靠的 多半都是康僧铠的本子，这个本子传到日本很早，而且这个本子在五种原译本里面确实讲 得比较详细。在中国，实在说读《无量寿经》多半也是读这个本子，其余四种原译本很少 人去读诵。所以日本人的注解很多都是依这个本子，我们要知道。 　　第三种说法，「嘉祥师云，於五劫中，修行发愿也」，他这是修行跟发愿同时，两者 并举。我们看注解，「此则双举修行与发愿，两者并举，但以发愿为趣，此正与宋译相契 」。宋译本里面先说「思惟修习」，然後说「发大誓愿经於五劫」，这就是说思惟修习跟 发大誓愿是同时的，在这五劫当中。「故知五劫之中，以清净行，修习摄取佛土之大愿， 经历五劫，大愿方成。此亦正与今之会本相契。」从这个会集本，这是会集五种原译本的 经文，这个意思相契合。「本经中於『精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫』之後 ，方曰『所摄佛国超过於彼』，正契於嘉祥师之说，故此五劫乃修行发愿时也。」有人主 张是修行时，有人主张是发愿时，这个地方给我们讲，修行、发愿都在这五劫当中完成。 　　这一段是交代出古大德有这三种说法，我们明了之後就不会再怀疑。修学经教最重要 的是断疑生信，所以古德有种种不同的看法，指导我们後学的人，必须把这些看法合情合 理给我们分析，让我们修学不至於有怀疑。这是对一类不同根性众生，有此说明的必要， 善根厚的他根本就没有怀疑，也没有把这个事情放在心上，那就不必说；有喜欢研究，所 谓是打破砂锅问到底的，有这种人，那必须给他解释清楚，不解释清楚，他总有疑惑放在 那个地方。这就是说为什麽有此说明之必要。 　　我们再看下面，这是解释名相。「段中」，在这一段里面，「俱胝」这是梵语，数目 字，合中国一千万，一个俱胝是一千万。因为此地讲二十一俱胝，十个俱胝就是一亿，所 以二十一就是二百一十亿佛国。他说二十一俱胝，又说二百一十亿，这就是显密圆融，二 十一俱胝是密法里常讲的。也就是说明这部经里头包罗万象，在佛法里头，大乘小乘、显 教密教、宗门教下它统统都包含，圆满的法轮，跟《华严》确实没有两样，这才称为大经 。大经就是方方面面全都包括了，一样都不漏，不在乎分量的多少，它讲得圆，没有一样 有缺漏的。 　　「法藏比丘，於五劫中，对於二百一十亿佛国，种种奇妙功德、殊胜庄严，与各各善 恶粗妙之差别，悉皆明了通达如一佛刹。」前面我们都学过，二十一俱胝，或者是二百一 十亿佛刹，是大乘教里面表法的，代表大圆满，究竟圆满。也就是说，遍法界虚空界所有 一切佛刹没有一个是漏掉的，统统包括在里面，法藏比丘全都去参学过。这些佛刹里面种 种奇妙的功德、殊胜庄严，这是从果上讲的，你从果报上的，或是正报、或是依报，你所 看到的；与各各善恶粗妙之差别，这是说因上的，善恶是因，善因妙果，恶因是粗果，都 明白了，也都看到了。所以，明了通达如一佛刹。「经此长时思惟」，这五劫的时间，「 思惟、选择、修习、摄取，於是结得大愿」。这个五劫的时间不是单单讲思惟，有思惟、 有选择、有学习，修习就是学习，修因证果，摄取是有取舍，诸佛国土里面哪些好的要取 ，哪些不好的怎麽样把它舍掉。这是很不容易的一桩事情，等到下一品我们讲到四十八愿 就看到了，实在不容易。如果用世间法来说，极乐世界的成就，我们讲建设成就，真正是 不可思议，在这个里面找不到一点点的缺陷，他就做得那麽圆满，我们只能用不可思议这 句话去形容它、去赞美它。 　　「所摄佛国超过於彼」，彼就是指遍法界虚空界一切诸佛刹土，没有任何一个佛国土 能跟极乐世界相比，连我们在《华严经》上读到的毘卢遮那佛的华藏世界，也无法跟极乐 世界相比。如果华藏世界等同极乐世界，文殊、普贤又何必带领四十一位法身大士往生净 土？没有必要。一样的，那就没有必要。由此可知，极乐世界的殊胜。这就很明显的告诉 我们，它超越华藏世界，理上讲是平等的，事上依旧是有差别。「今法藏菩萨大愿摄取之 佛国」，这就是极乐世界，「实超胜於二百一十亿佛国，亦即超踰十方佛土，极表极乐净 土之超胜独妙」。说明极乐世界超过一切佛刹、胜过一切佛刹，这个事情是真的，不是假 的。我们要不读到这段经文，我们总以为这是赞叹之词，实际上佛佛道同，佛跟佛哪有差 别的？这也是很有道理的，都能讲得通的，一般见解都是这样。深入探索《无量寿经》这 段经文才恍然大悟，其实不然，诸佛说的这些话是实话，不是赞叹的话。让我们对西方极 乐世界信心更深，信心更清净、更坚定，於是才能放下万缘，一心专念阿弥陀佛，知道往 生就是成佛。所以这个法门古人讲得好，一生成就的法门，不必再等第二世，就在这一生 当中圆满成就，你说这个多难得！真正聪明人，真正有智慧的人，像近代，我们看到黄忠 昌，那就是真有智慧的人，真觉悟了，两年十个月的时间他就取到弥陀净土，他就得到圆 满的成就，这是给我们在现前做出的好榜样。 　　现在我们看下面一段经文，说的是「所摄陈佛」，也就是法藏比丘向老师报告他这五 劫修行的成就。经文： 　　【既摄受已。复诣世自在王如来所。】 　　到他老师那里去。 　　【稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。】 　　这是礼节。礼，现在不讲求了，实在讲非常重要。不要小看了，以为一家人一天到晚 都在一起，何必要做这些客套？其实不然，如果严肃威仪，这个家庭一丝毫都不紊乱，它 与性德相应；如果疏忽、马虎一点，诸位要晓得，它就跟习性相应。你看，整肃威仪它跟 性德相应，疏忽了跟习性相应，本性本善，习性不善。中国古人有过大同之治，大同之治 是怎麽成就的？就是有礼节、有威仪，一丝毫都不能违背。这里头有个大道理，保持自己 安住在性德，清净庄严，这个意思。诸位要知道，礼不是尊重别人，是尊重你的自性。古 人为我们所说的，不是他发明的，不是他制定的，不是他的学说。你看五伦，先说关系， 父子，做父亲像个父亲的样子，做儿子像个做儿子的样子，做父亲要把慈做到，做儿子要 把孝做到。夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，在日常琐碎这些事情当中，他都 要把它做出来。我们一般人，这太麻烦了，何必呢！ 　　尤其是一些人讲求「重实质不重形式」，这个话是重要，如其形式，不是诚心，不如 重实质。可是圣人，实质表现在哪里？表现在形式，表里一如，这是大同之治；到重实质 不重形式，那就流入小康之治；形式跟实质都没有了，那叫乱世，那不能说是治世。所以 这个道理不能不懂，所谓重实质不重形式，不是说形式可以不要，形式可以不要，学佛就 不需要戒律了，戒律、威仪何必要学它？学儒就不必要学礼了。礼是儒家的形式，戒是佛 家的形式，尤其是佛在经上讲的，「戒是无上菩提本」，佛很重视。释迦牟尼佛在世一生 ，你看他在日常生活当中为我们所示现的，表里一如，形式就是实质，实质就是形式，是 一不是二，为我们演出来的是不二法门，这能不重视吗？这个里面是真实的学问、真实的 智慧、真实的利益，就像世尊在这部经讲的三种真实。《沙弥律仪》里头，戒律十条、威 仪二十四门，那二十四门就像我们第六品里面的二十四章一样，愿二十四章，每一章里面 每一句是细节，一句一桩事情，有的一句二、三桩事情，都应该要做到的。现在行不行？ 现在不行，现在你要是照那麽做，人家感觉你很奇怪，你是异人，你跟我们不一样。那怎 麽办？得随俗，大众能接受的，一点一滴去做。真正要恢复像古圣先贤那个样子，代代有 传人，我相信至少得一、二百年之後才能恢复。我们今天断掉了也有一、二百年，不止一 百年。 　　我们读到曾国藩先生给彭丽生的一封信。曾国藩先生，他出生的时代是嘉庆年间，距 离我们今天两百年，那个时候他就感到世风日下，感到一代不如一代。所以今天社会动乱 的原因其来有自，要是照曾国藩先生所说的，我们传统文化的衰，两百年了。不过前面一 百年虽然衰，典籍还存在，还能够看得到这些典籍、书籍，读这个书的人还有；近一百年 没人读了，书没有了。尤其是一百年前文言文还很盛行，从小念私塾都念文言文，文字上 障碍没有，那为什麽会衰？实质有了问题。也就是说，这要用佛法来讲就容易懂，贪瞋痴 慢增长，外面五欲六尘的诱惑在上升，真正修学圣教的典范，就是圣人、贤人没有了，那 是典范、模范，所以逐渐衰了。前一百年逐渐衰了，後一百年大幅度的降温，所以才有现 前的灾难。对个人来讲就是疾病，奇奇怪怪的疾病，过去没听说过的。居住的环境，这几 天还有同学告诉我，说地陷下去了，无缘无故的这个大地突然陷下去，车在马路上开，地 一陷下去，车也下去了，有这种情形。这个在过去没听说过，在历史上很少这个记载，为 什麽现在这麽多、这麽普遍？这个不是好现象。 　　古人看到这些异象，都认为是上天给我们警告，让我们反省，我们有过失。真正反省 ，断恶修善，改邪归正，端正心念，求忏悔。现在对这些不相信，不懂什麽叫忏悔，认为 这些与我们不相干，这是自然的现象、自然的灾害，与我们的思想、言行没有关系，这才 是真正问题的所在。现在人不相信古人，认为古人都是迷信，不懂得科学。现在人相信科 学，把古人所有东西全部推翻，对古人表现的是轻视，没有一点尊敬心，这在伦理上讲叫 大不孝！大不孝的人後果是怎麽样的，他也不相信。但是不相信，灾难来的时候你得要受 。所以现在我们要感谢这世界上的科学家，特别是物理学家，近代物理学家他们研究的结 论，跟大乘经上讲的愈来愈相应。我们有理由相信，二、三十年之後，大乘佛教不再是宗 教，是高等科学、高等哲学，学术界会接受了。真正信佛的人他会信宗教，他会信儒、会 信道，会相信中国古圣先贤传统的文化。佛法在世间，确实也就像极乐世界在诸佛刹土一 样，超胜於彼。所以我们看到这上面威仪，我们感想很深，这个礼节如何能够保持，在现 在讲是一个很困难的事情。看下面： 　　【白言世尊。】 　　这是陈说。 　　【我已成就庄严佛土。清净之行。】 　　这句话说得很清楚、很明白，五劫之後极乐世界造成了，成就了，是『清净之行』庄 严了极乐世界。 　　【佛言善哉。】 　　这个佛是世间自在王如来，他的老师。『善哉』是赞叹他，好极了！ 　　【今正是时。汝应具说。】 　　要他报告，照现在的话，要他做报告。现在正是时候，你应该很具体的、详细的把这 桩事情向大家报告，做个说明。为什麽？ 　　【令众欢喜。】 　　大家听到有这麽一桩好事情，当然个个赞叹，生大欢喜心。 　　【亦令大众闻是法已得大善利。】 　　你让这些大众，这个大众是十方刹土里面的一切众生，听到有这麽一桩事情，没有一 个不想往生极乐世界。为什麽？生到极乐世界圆满成佛。这个大众两个字的范围可大了， 里面包括五乘人，菩萨、缘觉、声闻、天、人，还加上蜎飞蠕动、畜生、饿鬼、地狱一切 众生，不是一个世界，是一切诸佛刹土。只要听到了，都『得大善利』，纵然他还不想往 生，还不相信这桩事情，他有没有得利益？得利益了。为什麽？「一入耳根，永为道种」 ，他阿赖耶识里头阿弥陀佛极乐世界的种子已经种下去了，这一生他不相信，来生後世总 会又遇到这个法门，他就发心了。也就是说，就好像什麽？你真正能够听到这个法门，你 跟极乐世界就好像报了名一样，报了名你未必肯去，但是你已经那个地方有档案了，将来 再一发心想去的时候，那里有底案。闻名的功德有多大，这真不可思议！ 　　【能於佛刹。修习摄受。满足无量大愿。】 　　这个话是对法藏菩萨说的。 　　我们再看下面黄念老的注解。「既摄受已」，这一句话，「乃承先启後之文，於是法 藏菩萨复至世间自在王佛处」。极乐世界建造成就了，当然一定要回到老师那里向老师做 报告，成就了，让老师欢喜。「稽首，头至地也」，就是我们今天讲的顶礼。「礼足」， 以自己的头接着佛的足，现在印度教里面还是这个礼。我们跟印度教这些长老们见面，看 到他行的这个接足礼，我们很受感动。「随即绕佛」，绕佛也是敬礼，一般是右绕三匝， 绕佛三圈，这里说「绕佛三周，表作礼之殷重」。把自己内心对老师的念念不舍、心心皈 依，依是依靠，这种真情表现在右绕三匝。「绕行後乃合掌安住佛前」，走到佛前，「向 佛禀白」，这是下对上的敬辞，就是向佛报告，现在就用报告，古时候这个敬辞就是禀白 ，「我已成就庄严佛土，清净之行」。庄严佛土是他五劫修行的成果，清净之行是说他五 劫的修因，修因证果圆满了，因圆果满，这个报告老师。「佛言善哉，此表法藏比丘之行 ，深可圣心」，这个圣是老师，老师教他的，他没有辜负老师的教诲，他全落实，他全做 到了。「畅佛本怀」，这佛是老师，老师有这样好的学生多欢喜。「广应群机」，这一句 更了不起，老师的本怀是普度众生，这个学生居然有这样的善巧方便，真做到了，确实智 慧第一，所以说真实智慧。「故得叹许，而赞曰善哉」，这个善哉是表示「佛深喜之辞」 ，佛非常欢喜，说出善哉。 　　「今正是时」，时节因缘成熟了。「《法华经》因时机成熟，会三归一」，这是举《 法华经》上说的。释迦牟尼佛讲《法华经》，为什麽讲这个经？时节因缘成熟了。会三， 就是在《法华经》之前释迦牟尼佛所说的法，三乘，小乘、中乘、大乘，佛说三乘法，缘 成熟了，把三个会合起来归一，叫一乘。由此可知，三乘是方便说，一乘是真实说，以前 你没到这个程度，给你说一乘你不能接受，你也不能相信，所以慢慢的以善巧方便来诱导 你。你看《阿含经》里面给你讲做人的道理，一听就高兴，为什麽？马上得利益，好懂。 佛说法有次第的，不是佛设计的，佛是应众生的业感，你需要什麽他给你说什麽，佛不会 主动要说些什麽，不可能。佛没有人请，无问自说的还是感应，这个感连众生自己都不晓 得。那是怎麽感？在感应里头有显感、有冥感，显是你自己知道，冥连自己都不晓得。这 是什麽？可以接受了，听到之後真会生欢喜心。佛晓得，你自己还不知道，佛知道，佛一 说，果然你生欢喜心，果然你欢喜接受。世尊为我们说《阿弥陀经》就是无问自说，那是 众生的冥感，佛是显应。 　　由此可知，诸佛如来、法身菩萨应化在十法界、应化在六道，无不是感应道交，他们 真的没有起心动念；起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这个事实真相我们一定要知道 。为什麽？我们要认真学习，这是称性。学得不能像法身菩萨那样的境界，学个相似也不 错，相似他就相应。为什麽学不到？我们的烦恼没有放下，还是起心动念、分别执着。我 们没有能力顿舍、顿悟、顿证，没这个能力，那佛教给我们，你渐修、渐悟、渐证，这个 方法我们可以行。可是重点还是放下，这是早年章嘉大师教我的，只要每天都能放下一点 ，你就有进步。放下什麽？具体给你说，放下财色名食睡，你要从这里下真功夫，到最後 ，放下贪瞋痴慢疑。先从财色名食睡上放，你才能入得了门。这叫真修行，这是真功夫， 慢慢你就懂得，放下见思烦恼。见思烦恼真的放下，六道就没有了，你才真正知道经上讲 「凡所有相皆是虚妄」，你才证得这句话，真的六道不见了。六道从哪里来的？六道是见 思烦恼变现出来的，见思烦恼是识，情识，唯识所变。你把它的因断掉之後，六道就没有 了，假的，不是真的。六道不见了，什麽境界现前？四圣法界现前，声闻、缘觉、菩萨、 佛。那是什麽？那是娑婆世界的净土，那个地方没有贪瞋痴慢疑，没有是非人我，没有自 私自利，人心清净，没有染污。你看，心净则佛土净，释迦牟尼佛的净土。虽然没有执着 了，但是还有分别，还是有起心动念，所以还要放，放什麽？放下分别。分别放下，你是 菩萨，起心动念放下，你真成佛了，不是假的，这个时候四圣法界没有了。所以，四圣法 界也不是真的，凡所有相皆是虚妄，它也不是真的。有起心动念、有分别就有四圣法界， 分别放下、起心动念也放下，四圣就没有了，出现什麽？出现实报庄严土。 　　住在实报庄严土是哪些人？《华严经》上告诉我们，圆教初住菩萨以上，从初住到等 觉，这四十一个位次住报土，他们住实报庄严土。实报庄严土也称之为一真法界，对我们 十法界来讲，十法界是假的，这是真的。这个真假，它的定义就是说，只要是有变化的都 是假的，没有变化的这是真的。十法界里面有变化，实报土里面没有变化，人到实报土全 是化生，胎卵湿这三种生态没有，全是化生。化生没有变化，你所现的身相跟佛很相似， 都好像是一模一样的，寿命很长，永远没有变化，没有生老病死的变化，没有生病的现象 ，也没有衰老的现象。不但正报如是，连依报也不例外，树木花草永远是长青，不会凋零 。我们世间有四季，有冷暖不同的变化，那个世界没有，永远是风和日丽，没有听说有什 麽样的灾难，统统没有。一直到等觉，从你证得初住那一天起到你证得等觉菩萨，这要讲 时间了，要多长的时间？三个阿僧只劫。所以，你的寿命就是三大阿僧只劫，每个人都一 样，也不会短，也不会长。为什麽？因为那个世界的出现，原因是无始无明的习气。无始 无明断了，这个境界就现前，虽现前，习气没断，它不像见思烦恼的习气、不像尘沙烦恼 习气，见思、尘沙烦恼的习气是有办法断的，无明习气没有办法断。古大德常说「此处用 不得力」，就是讲无明习气，你没办法。你断，不就起心动念？错了，那就堕落了。所以 ，他不起心不动念。怎麽断？随它去，时间长了自然就没有了。多长的时间才没有？要三 个阿僧只劫。 　　古人在这里用个比喻，断无始无明的习气像什麽？像酒瓶，酒瓶盛的是酒，酒倒乾净 了，闻闻还有味道。那味道什麽时候没有？你放在那里不要管它，你放上个半年、一年再 去闻，没有了，就这个意思。所以，它的时间不会长也不会短，一定那麽长的时间就没有 了，没有了就叫妙觉位，就不是等觉。真的到没有了，再给你说，实报土也不见了，所以 实报土还不是真的。「凡所有相皆是虚妄」，包括实报土，佛在经上没有说实报土除外， 没说这个话，所以实报土也不是真的，无始无明习气断了，实报土就没有了。我们知道， 实报土之所以存在，是你的习气没断，这个不是别的习气，无始无明的习气。断了之後， 妙觉，妙觉到哪里去？妙觉回常寂光，常寂光永远不生不灭，常寂光不是物质，也不是精 神。《六祖坛经》里面，惠能大师给我们描绘、形容的，虽然只有五句话，很贴切，讲得 很好。常寂光是什麽样子？常寂光是自性，「何期自性，本自清净」，常寂光本自清净， 从来没有污染过的；「本不生灭」，本不生灭就是自性的涅盘，大般涅盘；「本自具足」 ，虽然它没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，什麽现象也没有，你不能说 它无，它本自具足，具足什麽？智慧德相。第四句说「本无动摇」，这是自性本定，这个 动摇就是我们今天讲波动的现象，极其微细波动现象它都没有。最後一句说「能生万法」 。本自具足不能说它是空，能生万法不能说它是有，从本自具足上来说，空即非空，从能 生万法上来讲，有即非有。 　　你要是把这个事实真相真的搞清楚、搞明白了，你的心定了，六根在六尘境界上你不 会起心动念，那就是佛；如果还会起心动念，你决定不会有分别执着，那你就是菩萨。为 什麽我们还会有分别执着？我们都把这个境界当真，不知道有即非有、空即不空，空有是 一不是二。所以六百卷《大般若经》，实在讲佛讲二十二年只说一句话，这句话是什麽？ 「一切法无所有、毕竟空、不可得」。二十二年般若就给我们说这麽一桩事情，你真的要 听懂了，真的体会到了，你自然万缘放下，你就成法身菩萨。凡夫在这个染缸里时间太久 ，染污太严重，把假的当成真的，真的完全不知道。佛虽然说得这麽清楚，我们听了之後 ，听了一辈子，还是半信半疑。什麽时候真听懂了？你什麽时候真放下，就真听懂了；听 懂没有不放下，没放下确实没听懂。 　　早年章嘉大师告诉我，佛法知难行易，行是放下，知是看破，看破难，太难了！真看 破了，马上就放下。所以妄想分别执着一念之间可以顿舍，放下，凡夫就变成佛了，究竟 圆满的佛。迷得太深、迷得太久，放不下。所以放不下障碍你看破，看不破又障碍你放下 ，这是我们的病根。治疗这个病根，佛教导我们的，长时薰修，他老人家在世说法四十九 年，这是告诉我们「长时薰修，一门深入」。佛说一切经不是对我一个人说的，这个事情 经典上有比喻，从这个比喻你就要能够觉悟。比喻是把释迦牟尼佛比喻个大夫，佛是大医 王，众生呢？众生是病号。众生找到佛，请佛开示，佛给你说个法门，给你说一部经，你 拿到这个药方之後依教奉行，你就能修行证果。过去四十九年说的那麽多经，都是对每个 每个病人开的药方、处方。我没有见到释迦牟尼佛，方子不是对我开的。我们现在是用释 迦牟尼佛给那个时候那些病人开的方子，你就晓得，我们在这麽多方子里面，只能找一种 对我这个症的就管用。实在找不到，你没有智慧、没有能力去找，这麽多处方到底哪个适 合你，实在找不到，佛在《大集经》里面说出来了，可以提供我们做参考。他说正法时期 戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是真实教诲。那我们自己想想，我 生在什麽时候？生在末法时期，佛说了，末法时期净土成就，我就老老实实修净土，你就 成功。这个时期你要想学参禅，去学禅，到最後不成功，你问释迦牟尼佛，释迦牟尼佛说 怪你自己，我已经提供参考资料给你了。你生在像法，可以去参禅，你生在末法不行，禅 不能成就，你得自己负责任。佛提供了参考给我们，我们老老实实的依照佛的吩咐老实去 做，就会有成就。 　　净土法门也很多，经典不算多，主要的五经一论。释迦牟尼佛在一生讲经教学当中， 常常提到净土，要是他常提的这些经论，应该有两百多种，我们要不要去涉猎？不需要， 不找麻烦，我只要一门深入。一门，最殊胜的无过於《无量寿经》，《无量寿经》现在有 九种版本，无过於这个会集本，这是《无量寿经》五种原译本的集大成，这一本就够了。 如果说这一本经太长，你不能够学习，你可以学小本《佛说阿弥陀经》，一门深入，长时 薰修，功德跟学习《无量寿经》是相同的、是相等的，没有高下。只要你一心受持，你就 得利益，如果你还有三心二意那就不行，那就不能成就。《弥陀经》上讲的「一心不乱， 心不颠倒」，这两句话非常重要，一心不乱是平时，心不颠倒是临终那一刹那，哪有不往 生的道理？ 　　佛在这时候告诉法藏比丘，「今正是时」，就像《法华经》里面所说的，时机成熟了 ，佛非常欢喜，能够把这个法门介绍出来，普度一切六道众生，一生圆满成就。「会三归 一，於三乘行者，咸颁大白牛车，皆入一如来乘，为诸众生开佛知见，示佛知见，乃曰今 正是时。」这是《法华经》上的。大白牛车是比喻，古印度佛陀在世的时候，旅行交通工 具里面这是大车，比喻一如来乘，大白牛车就是我们现在讲的马车，马车大。我念书那个 时代不远，抗战刚刚胜利，我回到南京，在南京第一中学读初中三年级。住家跟学校的距 离相当远，我们每天上学坐什麽车？坐马车，一个马车就可以坐十四个，像我们学生十四 个人，这大车，十四个人，那马是一匹马。如果讲究的，富贵人家是两匹马、四匹马，皇 帝出门的车子是六匹马，拉那个车。所以我那个时候马车是常常坐的，天天都要坐，上学 放学都是坐马车，非常方便。以後公共汽车发达了，现在我不晓得南京还有没有马车，那 个时候马车很多。佛用羊车、鹿车、牛车，代表三乘。羊车，那个车只拉一个人，代表小 乘；鹿车可以坐两个人，叫中乘，就是代表辟支佛；牛车这是大乘，可以坐四、五个人以 上的，这是大乘。用三个车来做比喻，所以叫三乘行者。「皆入一如来乘」，如来乘是一 佛乘，叫一乘法，三乘都归到一乘。 　　「为诸众生开佛知见」，开是打开，佛知佛见是一切众生自性里头本来具足的，只是 好像库房一样，它里面统统具足，门是永远关着，你自己不知道，佛帮助你打开，让你看 到。如果是上上根人，一打开你就明白了，你全都看到了，这原来是我家的财产，我本有 的，你就得受用。打开之後你看到了，你还不知道，不识货、不认识，那怎麽办？进一步 「示佛知见」，是指示你，一桩一桩给你讲清楚，你这才恍然大悟。这就是上中下三根。 所以开示这两个字，我们常讲请老师开示，要晓得开示是《法华经》上说的，是两桩事情 ，一个是开，一个是示。那麽引用，开是言教，示是身行，我做出样子给你看，你看明白 了，这是示，身行言教。老师为我们做的，只能做到此地，学生呢？学生要悟入。开示悟 入，开示是老师的，悟入是学生的，如果学生不悟、不能入，那个开示是废话，没有意思 。所以老师遇不到悟入的学生他不讲，讲是白讲。得要遇到这样的学生他欢喜，为什麽？ 这个学生能懂，听了他能悟。入那就更好，入是证，他契入这个境界，入是证果。悟佛知 见，入佛知见，这是《法华经》上的。 　　要什麽条件才能悟入？这是讲做学生的条件。印光大师说得好，「诚敬」这两个字， 一分诚敬你得一分利益，就是你悟入一分，十分诚敬你能悟入十分，这就是中国古人所讲 的尊师重道。尊师重道是不是尊重老师？不是的；是不是尊重你道业？也不是。那到底是 什麽？尊重你自己，尊重你自己的性德。你有这样真诚的态度，人家真愿意教你，你遇到 善知识，哪个不会教你？你要没有这一点真诚心，遇到真善知识，那个人也不理你，为什 麽？你的时节因缘没到；什麽时候你有真诚心了，你缘到了。缘不在外头，缘在你自己， 你想不想学？是不是真想？真想学就真的有人来教你。为什麽？佛菩萨跟一切众生感应道 交，我真想那就是感。我也没有想佛菩萨来，我真想学，佛菩萨就真来了，你有感他就应 。佛菩萨从哪里来的？还是从自性里来的，没有离开你自性。所以佛菩萨来给你开示，你 真的悟入了，佛菩萨是不是很喜欢，我度了一个众生？给你说，没有这个念头，佛菩萨没 起心动念；他要动这个念头，他掉下来了，他变成凡夫。在佛菩萨的境界里头，度而无度 ，无度而度，根本没有起心动念。真正悟入的境界跟佛菩萨是一个境界，统统都回归自性 。所以今正是时，这是什麽时候？感应道交的时候，师资道合的时候，资是学生，老师跟 学生那个缘合在一起，是这个时候，这时候才管用。老师一开示，听的人马上就悟入，就 契入境界。你看今正是时，这里头多有味道！ 　　所以现在学东西难，难在哪里？学生是心不在焉。我在澳洲，大学里要请我做教授， 聘书送过来，要求我到学校给学生们上一堂课。上课之前，那些老教授来告诉我，「法师 ，你只能讲十五分钟，不要多讲」。我说为什麽？他们的耐心只有十五分钟，十五分钟後 就交头接耳，心都往外面跑了。我一听说这句话，我再也不到学校上课了，为什麽？去白 讲的！那只有讲讲故事、讲讲笑话，大家听了开开心，哄哄，那就好了。现在上课真的是 这样，你真讲一点他听不懂，没听见，坐在课堂里，心到处乱跑。跟从前不一样，现在确 实学生是什麽心态？心浮气躁，对心浮气躁这种人，他什麽都学不会，你讲的白讲了，我 们不能不知道。我们年轻时候，老师给我们授课，讲些什麽、讲多少，老师心里有数。可 是学生当中有一、二个能接受，老师都会讲得很认真，其他的旁听，旁听老师不问。这两 个人确实心很清净、很真诚，想学东西，他给他讲，心浮气躁的旁听。同学们很多，总有 一、二个真正想学的，其他同学都沾光，你得多少老师不会问你的。 　　所以要记住，这里面最重要的就是诚，真诚，你有几分真诚心，你才真正能懂得几分 、接受几分。实实在在不是在时间长短，我过去没学，我果然用真诚心，我听一堂课就抵 得过去一千堂课，这顿悟！为什麽开悟？诚，所以古人讲「诚则灵」。中国人对这个「诚 」字非常非常重视，自古以来，无论是世法、佛法里面，真正有成就的人，全是得力在这 一个字，不诚怎麽行！什麽叫诚？曾国藩先生说得很好，跟佛法说的一样，诚就是一心， 一心无二心，那就是诚。一心专注就是真诚，我在听课的时候、听开示的时候，专心听， 一个杂念都没有，你全得到了；一面在听，一面在想别的东西，心不在焉，讲完之後问你 说了些什麽，不知道！为什麽不知道？想别的事情去了。所以这是不能不知道的。 　　「今经亦然」，《无量寿经》这段经文跟《法华经》上「会三归一，今正是时」意思 完全相同。「欲令十方九界众生，同入弥陀一乘大誓愿海，一切含灵皆得度脱。是故世间 自在王如来告言：今正是时，汝应具说，令众欢喜，亦令大众，闻是法已，得大善利。此 表如来劝令宣说，普利大众」。你看，这里头的意思多深！这部经比《法华经》殊胜多了 ，《法华经》只是说到三乘行者，就是三乘的修行人，这个经摄受众生太广大了。「欲令 十方九界众生」，十方一切诸佛刹土十法界的众生。这个地方九界就是十法界，为什麽？ 十法界里面的佛，在一乘法里面他是菩萨。十法界里面最高的菩萨称之为佛，天台家智者 大师称他为「相似即佛」，他不是真的。为什麽不是真的？没有能转识成智，转识成智才 是真佛，转识成智就不在十法界，十法界就没有了。转识成智就是圆教初住，别教初地。 教这些人「同入弥陀一乘大誓愿海」，这一乘大誓愿海是什麽？教一切众生一生成佛，平 等成佛，你看这还得了！ 　　「一切含灵」，这句话意思太广，灵是什麽？我们现在讲的精神现象是灵。我们现在 懂得，所有物质现象里面都含有精神现象，佛法里面讲的五蕴；五蕴，色是物质，受想行 识是灵。现在我们知道，连现在科学家也知道，只要是物质现象都带着有精神现象，就是 精神跟物质它不能分开。再小的物质，现在讲光子，量子力学讲小光子，每一个小光子它 有物质现象，它也有精神现象，受想行识。你看，一切含灵包括山河大地，不但是一切， 有情是我们讲动物、生物，现在生物的范围，连微生物、矿物统统都属於生物；也就是整 个宇宙是有机体，你找不到一个是非有机体的，你找不到。这佛经上所说的，非常难得， 现代科学家证实了。阿弥陀佛的愿，令这一切众生，真是《华严经》上那一句话，「情与 无情，同圆种智」。谁能做到？弥陀一乘大誓愿海做到了，而且是很容易的做到，不难， 这个事情真难得！「皆得度脱」，就是开示悟入佛之知见。 　　是故世间自在王如来告诉法藏比丘，「今正是时」，你应该要说；用现在话，应该要 向大家详细的报告，令大众欢喜。「亦令大众闻是法已得大善利」，无比殊胜的利益。为 什麽？都成佛了，包括山河大地。「此表如来劝令宣说普利大众」。老师好，世间自在王 如来，学生好，法藏比丘，老师教得好，学生学得好，成就这样一种伟大的事业，世间找 不到，出世间也找不到，这还得了吗？我们非常非常幸运，在这一生能够遇到。遇到要是 真搞清楚、搞明白了，真干，这一生我们就见到阿弥陀佛，这一生当中我们同时会见到世 间自在王佛，这个一点不假。今天时间到了，我们就学习到此地。 ============================================================================== 心得： 　　做学生要甚麽条件才能悟入？印光大师说得好，「诚敬」这两个字，一分诚敬就得一 分利益，就悟入一分，十分诚敬就能悟入十分，这就是中国古人讲的尊师重道。尊师重道 是不是尊重老师？不是的，是不是尊重你道业？也不是的。那是尊重甚麽？是尊重你自己 ，尊重你自己的性德。 --

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