摘自：<佛教四部宗义>仓忠仁波切教授 无常就是刹那变异而相续，并非安住不变。 我们不应该片面的认为，无常、刹那性就是消灭而完全不存在，很多人都是如此认为 ，但这是不正确的。例如在授课中说到：「佛圣者是无常。」有人很惊讶而疑惑：「佛圣 者怎麽是无常？所以，佛圣者会消灭不存在？」 又如，有人认为：「光明心是常，因为它一直存在於心续中。」但是，并非如此。 光明心（有情的如来藏光明心）是无常，因为彼是刹那性、具有续流的法。 从无始以来直到成佛，光明心（有情的如来藏光明心＝有情本具最微细的意知相续） 以续流的方式而存在於心续中，但不一定显现。相反的，若是常，那麽就没有续流。 为何会有这些疑问？我想一想，这是因为没有以无常的性相而去正确了解。这种错误 观念认为，无常就是消灭不存在，但是，无常的性相是「刹那性」，彼法具有刹那变化的 续流，彼法就是无常。 以下举出一些事例，希望有助於正确了解无常，其中主要是阐明——彼法是无常，则 必定是刹那性，既然是刹那性，则必定有其续流。 例如，我学习经论经过一年的时间，「最初学习的我」於一年後并不存在，然而我是 续流到现今，所以，这一年中我学到经论的内涵。 又细分来说，昨天的我是存在，今天的我是存在，明天的我是存在，如此续流的我是 存在的，如果我不是具续流的法，我就根本学不到经论的内涵。 或者，又更细分而言，今天早上结束上课时，「早上学习的我」就不存在，但是，「 早上的我」与「下午的我」是续流的法，是因果关系的法，并不是早上我是存在、下午我 就不存在。如是，续流的「总我」是存在的，但并不是常住不变，而是刹那刹那改变。 此中，如何以刹那改变的我而建立我是存在？ 昨天的我、现在的我、下午的我等等，彼等皆是「总我」的「别」，「总我」与「别 我」是一体，因为「别我」是刹那性改变，所以「总我」也是刹那性改变，如是，我是具 刹那性之续流法。 从无始以来直到成佛，我们的心都存在，因为心是刹那性的改变，心的续流是存在的 。我们的心有很多垢染障碍（「无明我执的烦恼障」及「无明我执的习气所知障」），透 由生生世世的修行，心就能远离所有障碍而成为一切相智（佛的一切种智），这就是心的 续流转变为一切相智，但是，现在的心并不是一切相智。 反之，如果心没有刹那性的改变，心就没有机会远离所有障碍。譬如，脏水沉淀为净 水的过程中，最初开始沉淀时水的续流是存在，乃至变成乾净的水，甚至将水从器皿中倒 出，水虽然有改变，但是水的续流仍然存在。 例如，所谓「一切众生会成佛」，并非意谓从现在的众生就变成佛，而是说，众生的 续流最终能成为佛圣者。从一位众生直到成就为佛圣者，心的续流是刹那改变，透由生生 世世长时修行而断除所有障碍（断除「无明我执的烦恼障」及「无明我执的习气所知障」 ），心远离所有垢染而成就一切相智（佛的一切种智），这样的补特伽罗就是佛圣者。 又以色蕴方面来说，从我出生到现在，我的身体是刹那改变，但是我的续流是存在。 再以成佛来说，佛是具足断证究竟圆满之功德，佛报身庄严圆满，直至轮回未空一直 存在，然而报身是刹那改变，但不是於第一刹那时庄严圆满，第二刹那时就变成不庄严。 又如果佛圣者不是无常，释迦牟尼佛理应也不是无常，那麽就应该不会圆寂，有此过难。 ----- 1.本文仁波切提到，许多人错误以为，无常就会消失不存在，这是不正确的。 无常是刹那生灭转变，刹那生灭不是说就会断灭消失不存在，而是刹那生灭的相续。 每位有情本具的光明心（有情最微细意知的极细光明心－如来藏心）是无始无终刹那生 灭转变相续的无常法，如来藏光明心的无常法续流成佛时仍是刹那生灭转变的相续下去。 2.摘自：达赖喇嘛文集10／达赖喇嘛西藏宗教基金会出版 就续流而言，可以说佛的心识（光明心）是常的，因为它是不断的，因为它的续流不 断，所以将之称为常（不是说心是常法，而是说光明心刹那生灭转变的续流不会断灭）。 这些都是在因果律中，因果仍一直持续下去，前法会制造後法，刹那性是永远都在的 ，所以佛的心识也一直在变化（佛的意知光明心也是一直刹那生灭转变的相续下去）。 外道有承认心是恒常不变的（外道才会说有恒常不会刹那生灭转变的心）....。释迦 牟尼佛知道我们，因为它（佛的一切种智的光明心）的对象一直在改变，所以佛陀的心也 一直在改变（刹那转变）。 佛陀的心在不同时刻所认知的境是不同的，也可以说，客观的境一直在改变，所以主 观的心也要改变，所以佛陀的心（佛的一切种智正等觉的心）也是无常（刹那转变）的。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1775360123.A.B49.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.5 台湾), 04/06/2026 20:31:45