跋陀离经 中部.六十五 萧式球 译 这是我所听见的: 有一次，世尊住在舍卫城的只树给孤独园。 在那里，世尊对比丘说: “比丘们。” 比丘回答世尊: “大德。” 世尊说: “比丘们，我一天只吃一餐食物。我知道，一天只吃一餐食物可令人无疾、无病 、轻快、强健、安稳地生活。 比丘们，你们也一天只吃一餐食物吧。你们要知道，一天只吃一餐食物可令人无疾、无病 、轻快、强健、安稳地生活。” 当世尊说了这番话後，跋陀离尊者对他说: “大德，我不想一天只吃一餐食物，如果一天 只吃一餐食物的话，我会感到悔疚，感到惋惜。” “跋陀离，既然这样，在人们供养你的时候，在那里先吃一部分，然後带走另一部分再吃 吧。这样也可使你的生命维持下去。” “大德，我也不想这样吃，如果这样吃的话，我也会感到悔疚，感到惋惜。” 世尊在比丘僧团之中宣说学处*1，但跋陀离尊者说不想着手修学。他不遵循导师的教导， 雨季安居期整整三个月都没有在世尊面前出现。 雨季三个月之後，一些比丘为世尊缝衣，他们心想: “三个月过去了，缝完衣之後，世尊 便会去游行说法了。” 这时候，跋陀离尊者前往那些比丘那里，和那些比丘互相问候，作了一番悦意的交谈，然 後坐在一边。 那些比丘对跋陀离尊者说: “跋陀离贤友，我们为世尊缝衣，缝完衣之後，世尊便会去游 行说法了。跋陀离贤友，你真的要好好用心思量一下佛陀的教说，不要让之後越来越多困 苦。” 跋陀离尊者回答那些比丘: “贤友，是的。” 之後便前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然後对世尊说: “大德，我犯了错! 我这 麽糊涂、这麽愚痴、这麽不善。世尊在比丘僧团之中宣说学处，但我竟说不想着手修学! 大德， 愿世尊接纳我的悔过，好让我将来约束自己。” “跋陀离，你确实是犯了错。你确实是这麽糊涂、这麽愚痴、这麽不善。我 在比丘僧团 之中宣说学处，但你竟说不想着手修学。 “跋陀离，那时你不明白，内心没有这样想: ‘住在舍卫城的世尊，知道我──一个名叫 跋陀离的比丘不遵循导师的教导，不完满学处。’ “跋陀离，那时你不明白，内心没有这样想: ‘一些在舍卫城雨季安居的比丘，知道我─ ─一个名叫跋陀离的比丘不遵循导师的教导，不完满学处。’ “跋陀离，那时你不明白，内心没有这样想: ‘一些在舍卫城雨季安居的比丘尼，知道我 ──一个名叫跋陀离的比丘不遵循导师的教导，不完满学处。’ “跋陀离，那时你不明白，内心没有这样想: ‘一些居住在舍卫城的优婆塞，知道我── 一个名叫跋陀离的比丘不遵循导师的教导，不完满学处。’ “跋陀离，那时你不明白，内心没有这样想: ‘一些居住在舍卫城的优婆夷，知道我── 一个名叫跋陀离的比丘不遵循导师的教导，不完满学处。’ “跋陀离，那时你不明白，内心没有这样想: ‘在舍卫城雨季安居各个教派的沙门婆罗门 ，知道我──一个名叫跋陀离的比丘不遵循导师的教导，不完满学处。’ ” “大德，我犯了错! 我这麽糊涂、这麽愚痴、这麽不善。世尊在比丘僧团之中宣说学处， 但我竟说不想着手修学! 大德，愿世尊接纳我的悔过，好让我将来约束自己。” “跋陀离，你确实是犯了错。你确实是这麽糊涂、这麽愚痴、这麽不善。我在比丘僧团之 中宣说学处，但你竟说不想着手修学。 “跋陀离，你认为怎样，如果我对一位俱解脱的比丘这样说: ‘比丘，来吧，你走进污泥 之中，让我踏在你身上越过那些污泥吧。’ 那位比丘会否跑掉，会否做了别的动作，会 否说不呢? *2 ” “大德，不会。” “跋陀离，你认为怎样，如果我对一位慧解脱的比丘、对一位身证的比丘、对一位得正见 的比丘、对一位信解脱的比丘、对一位随法行的比丘以至对一位随信行的比丘这样说: ‘ 比丘，来吧，你走进污泥之中，让我踏在你身上越过那些污泥吧。’ 那位比丘会否跑掉 ，会否做了别的动作，会否说不呢? ” “大德，不会。” “跋陀离，你认为怎样，你那时是不是一位俱解脱的人、慧解脱的人、身证的人、得正见 的人、信解脱的人、随法行的人、或是随信行的人呢? ” “大德，不是。” “跋陀离，那时你岂不是一个贫乏不足、行为有过失的人吗? ” “大德，是的。大德，我犯了错! 我这麽糊涂、这麽愚痴、这麽不善。世尊在比丘僧团之 中宣说学处，但我竟说不想着手修学! 大德，愿世尊接纳我的悔过，好让我将来约束自己 。” “跋陀离，你确实是犯了错。你确实是这麽糊涂、这麽愚痴、这麽不善。我在比丘僧团之 中宣说学处，但你竟说不想着手修学。跋陀离，我接纳你的悔过，你明白这是过错之後便 会依法改善。 跋陀离，一个明白什麽是过错的人便会依法改善， 会在将来约束自己，能在圣者之律之 中进步。 “跋陀离，一些不遵循导师教导、不完满学处的比丘，心想: ‘让我居住在丛林、树下、 深山、山谷、岩洞、墓地、森林、旷野、草堆等远离的住处之中，我要得到过人之法和取 得圣者的知见。’ 他居住在远离的住处之中，过着退隐的生活。但是，导师会谴责他，智者同修知道他的行 为後会谴责他，天神会谴责他， 他自己会谴责自己。他受导师、智者同修、天神、自己 的谴责，不能得到过人之 法和取得圣者的知见。这是什麽原因呢? 因他不遵循导师的教 导，不完满学处。 “跋陀离，一些遵循导师教导、完满学处的比丘，心想: ‘让我居住在丛林、树下、深山 、山谷、岩洞、墓地、森林、旷野、草堆等远离的住处之中，我要得到过人之法和取得圣 者的知见。’ 他居住在远离的住处之中，过着退隐的生活。导师不会谴责他，智者同修知道他的行为後 不会谴责他，天神不会谴责他， 他自己不会谴责自己。他不受导师、智者同修、天神、 自己的谴责，能够得到过人之法和取得圣者的知见。 “跋陀离，他内心离开了五欲、离开了不善法，有觉、有观，有由离开五欲和不善法所生 起的喜和乐; 他进入了初禅。这是什麽原因呢? 因他遵循导师的教导，完满学处。 “跋陀离，再者，他平息了觉和观，内里平伏、内心安住一境，没有觉、没有观，有由定 所生起的喜和乐; 他进入了二禅。这是什麽原因呢? 因他遵循导师的教导，完满学处。 “跋陀离，再者，他保持舍心，对喜没有贪着，有念和觉知，通过身体来体会乐──圣者 说: ‘这人有舍，有念，安住在乐之中。’ ──他进入了三禅。 这是什麽原因呢? 因他 遵循导师的教导，完满学处。 “跋陀离，再者，他灭除了苦和乐，喜和恼在之前已经消失，没有苦、没有乐，有舍、念 、清净; 他进入了四禅。这是什麽原因呢? 因他遵循导师的教导，完满学处。 “跋陀离，当他的内心有定、清净、明晰、没有斑点、没有污染、柔软、受驾驭、安住、 不动摇时，把心导向宿命智。 他能忆起过去无数生的事情──不论一生、两生、三生、百生、千生、百千生，不论无数 的成劫、无数的坏劫、无数的成坏劫──在那一生之中是什麽姓名，什麽种族，什麽种姓 ，吃什麽食物，体会什麽苦与乐，寿命有多长，死後又投生到另一生; 而在另一生之中又 是什麽姓名，什麽种族，什麽种姓，吃什麽食物，体会什麽苦与乐，寿命有多长，死後又 再投生到另一生。他能忆起过去无数生的生活方式和生活细节。这是什麽原因呢? 因他遵 循导师的教导，完满学处。 “跋陀离，当他的内心有定、清净、明晰、没有斑点、没有污染、柔软、受驾驭、安住、 不动摇时，把心导向众生生死智。 他以清净及超於常人的天眼，看 见众生怎样死後再次投生; 知道不同的业使众生在上等 或下等、高种姓或低种姓、 善趣或恶趣的地方投生──这些众生由於具有身不善行、口 不善行、意不善行， 责难圣者，怀有邪见，做出由邪见所驱动的业，因此在身坏命终之 後投生在恶趣、 地狱之中; 那些众生由於具有身善行、口善行、意善行，称赞圣者，怀 有正见， 做出由正见所驱动的业，因此在身坏命终之後投生在善趣、天界之中。这是什 麽原因呢? 因他遵循导师的教导，完满学处。 “跋陀离，当他的内心有定、清净、明晰、没有斑点、没有污染、柔软、受驾驭、安住、 不动摇时，把心导向漏尽智。 他如实知道什麽是苦，如实知道什麽是苦集，如实知道什麽是苦灭，如实知道什麽是苦灭 之道; 他如实知道什麽是漏，如实知道什麽是漏集，如实知道什麽是漏灭，如实知道什麽 是漏灭之道。当他有了以上的知见时，心便从欲漏、有漏、无明漏之中解脱出来。 在得到解脱时会带来一种解脱智，他知道: 生已经尽除，梵行已经达成，应要做的已经做 完，没有下一生。这是什麽原因呢? 因他遵循导师的教导，完满学处。” 当世尊说了这番话後，跋陀离尊者对他说: “大德，是什麽原因和条件，一些犯戒的比丘 常受羯磨惩治; 是什麽原因和条件，一些犯戒的比丘不常受羯磨惩治呢? ” “跋陀离，一些时常犯戒、犯很多戒的比丘，当被其他比丘指出错处的时候，避重就轻， 转说其他不相关的话，流露忿怒、瞋恚、不满，他们不改正、不收歛、不悔改，行为使僧 团不欢喜。 那些指正他们的比丘心想: ‘这些时常犯戒、犯很多戒的比丘，当被我们指出错处的时候 ，避重就轻，转说其他不相关的话，流露忿怒、瞋恚、不满，他们不改正、不收歛、不悔 改，行为使僧团不欢喜。 如果僧团的尊者逐一指出他们的错处就好了。这样的话，事情便会慢慢平息下来。’跋陀 离，僧团的尊者逐一指出他们的错处，事情慢慢平息下来。 “跋陀离，一些时常犯戒、犯很多戒的比丘，当被其他比丘指出错处的时候，不避重就轻 ，不转说其他不相关的话，不流露忿怒、瞋恚、不满，他们会改正、会收歛、会悔改，行 为使僧团欢喜。 那些指正他们的比丘心想: ‘这些时常犯戒、犯很多戒的比丘，当被我们指出错处的时候 ，不避重就轻，不转说其他不相关的话，不流露忿怒、瞋恚、不满，他们会改正、会收歛 、会悔改，行为使僧团欢喜。 如果僧团的尊者逐一指出他们的错处就好了。这样的话，事情便会很快平息下来。’ 跋 陀离，僧团的尊者逐一指出他们的错处，事情很快平息下来。 “跋陀离，一些不常犯戒、少犯戒的比丘，当被其他比丘指出错处的时候，避重就轻，转 说其他不相关的话，流露忿怒、瞋恚、不满，他们不改正、不收歛、 不悔改，行为使僧 团不欢喜。 那些指正他们的比丘心想: ‘这些不常犯戒、少 犯戒的比丘，当被我们指出错处的时候 ，避重就轻，转说其他不相关的话，流露忿怒、瞋恚、不满，他们不改正、不收歛、不悔 改，行为使僧团不欢喜。 如果僧团的尊者逐一指出他们的错处就好了。这样的话，事情便会慢慢平息下来。’ 跋 陀离，僧团的尊者逐一指出他们的错处，事情慢慢平息下来。 “跋陀离，一些不常犯戒、少犯戒的比丘，当被其他比丘指出错处的时候，不避重就轻， 不转说其他不相关的话，不流露忿怒、瞋恚、不满，他们会改正、会收歛、会悔改，行为 使僧团欢喜。 那些指正他们的比丘心想: ‘这些不常犯戒、少犯戒的比丘，当被我们指出错处的时候， 不避重就轻，不转说其他不相关的话，不流露忿怒、瞋恚、不满，他们会改正、会收歛、 会悔改，行为使僧团欢喜。 如果僧团的尊者逐一指出他们的错处就好了。这样的话，事情便会很快平息下来。’ 跋 陀离，僧团的尊者逐一指出他们的错处，事情很快平息下来。 “跋陀离，一些犯戒的比丘带有一定程度的敬信、敬爱心。那些指正他们的比丘商量: ‘ 贤友们，这些犯戒的比丘带有一定程度的敬信、敬爱心。如果我们常在羯磨之中来惩治他 们，恐怕他们的敬信、敬爱心会失去。’ “跋陀离，就正如盲了一只眼睛的人，他的亲友会保护他唯一的眼睛，心想: ‘不要让他 唯一的眼睛都失去。’ “跋陀离，同样地，一些犯戒的比丘带有一定程度的敬信、敬爱心。那些指正他们的比丘 商量: ‘贤友们，这些犯戒的比丘带有一定程度的敬信、敬爱心。如果我们常在羯磨之中 来惩治他们，恐怕他们的敬信、敬爱心会失去。’ “跋陀离，就是这些原因和条件，一些犯戒的比丘常受羯磨惩治; 就是这些原因和条件， 一些犯戒的比丘不常受羯磨惩治。” “大德，是什麽原因和条件，以前少学处但多比丘建立究竟智; 是什麽原因和条件，现在 多学处但少比丘建立究竟智呢? ” “跋陀离，是这样的，当众生的质素减退，正法开始消失的时候，便会多学处而少比丘建 立究竟智。 跋陀离，当一些漏的立足处还没在如法的僧团出现时，导师是没有对弟子宣说学处的; 当 一些漏的立足处在如法的僧团出现後，为了防止它，导师便对弟子宣说学处。 “跋陀离，当僧团还没人数众多时，一些漏的立足处还没在如法的僧团出现; 当僧团人数 众多後，一些漏的立足处便在如法的僧团出现，为了防止它，导师便对弟子宣说学处。 “跋陀离，当僧团的供养得着还没达到顶点时，一些漏的立足处还没在如法的僧团出现; 当僧团的供养得着达到顶点後，一些漏的立足处便在如法的僧团出现，为了防止它，导师 便对弟子宣说学处。 “跋陀离，当僧团的声望还没达到顶点时，一些漏的立足处还没在如法的僧团出现; 当僧 团的声望达到顶点後，一些漏的立足处便在如法的僧团出现，为了防止它，导师便对弟子 宣说学处。 “跋陀离，当僧团具学识的人还没达到顶点时，一些漏的立足处还没在如法的僧团出现; 当僧团具学识的人达到顶点後，一些漏的立足处便在如法的僧团出现，为了防止它，导师 便对弟子宣说学处。 “跋陀离，当僧团长久出家的人还没达到顶点时，一些漏的立足处还没在如法的僧团出现 ; 当僧团长久出家的人达到顶点後，一些漏的立足处便在如法的僧团出现，为了防止它， 导师便对弟子宣说学处。 “跋陀离，有一次，我为你说了一段 ‘良驹喻’ 的法义，那时你的质素低，你还记得那 法义吗? ” “大德，忘记了。” “跋陀离，是什麽原因使你忘记的呢? ” “大德，是因为我长期不遵循导师的教导，不完满学处吗? ” “跋陀离，这不是唯一的原因。跋陀离，我长时间清楚知道你的心，你是一个愚痴的人， 当我说法的时候，你不会求取义理、思维作意、全心全意地聆听法义。我要为你再说一次 ‘良驹喻’ 的法义，留心听，好好用心思量，我现在说了。” 跋陀离尊者回答世尊: “大德，是的。” 世尊说: “跋陀离，就正如一个熟练的驯马师得到一匹优良品种的马後，首先为牠装上马 衔。因牠之前没有装过马衔，所以会有一些不安、激动、挣扎的行为，在逐渐训练、逐渐 习惯後，牠便平息下来。 “跋陀离，当这匹马平息下来时，驯马师再为牠装上繮绳。因牠之前没有装过繮绳，所以 会有一些不安、激动、挣扎的行为，在逐渐训练、逐渐习惯後，牠便平息下来。 “跋陀离，当这匹马平息下来时，驯马师再教牠踱步、绕圈、腾跃、慢跑、快跑、王族坐 骑的气质、王族坐骑的仪态，使他能高速的奔驰、高度的负载、高度的驯服。因牠之前没 有高速的奔驰、高度的负载、高度的驯服，所以会有一些不安、激动、挣扎的行为，在逐 渐训练、逐渐习惯後，牠便平息下来。 “跋陀离，当这匹马平息下来时，驯马师再为牠整理毛色与外观，这时这匹优良品种的马 便具有十种质素，适合王族使用，达到王族的要求，属王族生活的一部份。 “跋陀离，同样地，具有十种质素的比丘，值得受人供养，值得受人合掌，是世间无上的 福田。是哪十种质素呢? “跋陀离，具有能带来无学的正见，能带来无学的正思维，能带来无学的正语，能带来无 学的正业，能带来无学的正命，能带来无学的正精进，能带来无学的正念，能带来无学的 正定，能带来无学的正智，能带来无学的正解脱。 “跋陀离，具有这十种质素的比丘，值得受人供养，值得受人合掌，是世间无上的福田。 ” 世尊说了以上的话後，跋陀离尊者对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。 *中部.六十五.跋陀离经 完 *中部.中分五十经.比丘品.六十五 注： *1 “学处” (sikkhā-pada)指比丘的戒条。 *2 佛陀从不提出一些对人不尊重的指示。在这里佛陀强调的，是即使叫弟子作出一些不 尊重的指示，弟子也会遵从，更何况只是叫弟子遵从一天只吃一餐这个学处 https://i.mopix.cc/8X24ig.jpg *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

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