净土大经解演义　　（第一二二集）　　2010/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名： 02-039-0122 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十二面第三行。 　　「又陀罗尼，梵语，此翻为持、总持、能持、能遮」，有这麽多意思。从这往下看是 解释经文的第二句，「及得一切陀罗尼门」，解释这一句经文。前面一句是「得无生无灭 诸三摩地」，这个我们学过了。三摩地非常重要，就是我们一般讲的三昧，也就是定，把 心住在一处，这叫三昧。不但得三摩地，同时他也得到陀罗尼，这都是梵语，得一切陀罗 尼门。持是保持、总持，在通常我们解释陀罗尼多半都用总持这个说法。总持的意思是什 麽？总一切法，持一切义。这个意思非常之好，也就是讲一切法的总的纲领、总的原则掌 握到了，这叫得陀罗尼，梵语称为陀罗尼，所以它有能持的意思。能遮，这是止住，我们 现在讲控制，有这个意思在。 　　下面引经论，这是佛跟祖师大德所解释的。「《智度论》曰：陀罗尼者，秦言能持， 或能遮」。《大智度论》是姚秦时候翻译的，所以称之为秦言，秦言就是中国话，中国话 的意思，能持、能遮。什麽叫能持？这底下有解释，「能持者，集种种善法，能持令不散 不失；譬如完器盛水，水不漏散。」这下面是个比喻，器是器皿，好比一个茶杯，这个茶 杯完好，没有破损，它盛水，水就不会漏掉。陀罗尼也是这个意思，它能够持集种种善法 ，这些善法得到之後它不会失去。哪些呢？在佛法里面，譬如十善业道，十善业道得到之 後不会失去，你能够长时间乃至於生生世世都能够持受，所以它有持的意思。 　　下面说「能遮者」，遮是什麽？遮是对不善法，「恶不善根心生，能遮不令生」。因 为你有善法，不善法它就不会生，譬如十善里面，你知道不杀生好，不跟一切众生结冤仇 ，不偷盗好，不杀生是不欠人命，不偷盗是不欠人财物，这个多好，所以它能够遮一切不 善。真能够守持十善业道的话，他不会有害人的念头，也不会有占人便宜的念头，因为占 人便宜的念头，虽然没有盗，他有盗心，那个念头不善，还想占一点便宜，这是盗心没断 ，有这个念头很可能就有不善的行为。我们要晓得，人在这个世间，古人有一句话说，「 一生皆是命，半点不由人」。这命从哪里来的？不是老天给你的，有很多人误会了，命运 是上帝给我们的。为什麽有人升官发财、有人贫穷下贱？老天不是很不公平吗？哪有这种 的老天！所以要晓得，与一切天地鬼神、佛菩萨都不相干，我们每个人的命运是自己负责 任。有没有命运？有。命运从哪里来？过去生中生生世世你所做的善与不善在阿赖耶识里 ，这就叫你的命运。你过去行善，你这一生就得富贵，就享受、享乐，过去生中造的不善 ，那你就生活过得很清苦，就这麽个道理。所以明白之後，我们不会怨天尤人，明白之後 会安分守己，这个社会就和谐，社会就安定。我们想富贵、想发财，行不行？行，「佛氏 门中，有求必应」，你到佛门去求，佛怎样帮助你？佛把发财的道理讲给你听，发财的方 法讲给你听，你都明白了，依照这个道理，依照这个方法去修学，财就得来了，一点都不 假，古圣先贤所谓生财有大道。 　　我们在年轻的时候，老师很高明，老师看我们的相，听我们说话的声音，看我们行动 的姿态，他就知道这一个人一生富贵穷通，他就看出来。看出这个学生命不好，一生劳碌 贫苦，有时候老师帮助他，为什麽？他还有善根，换句话说，还有救，帮助他。教我们读 《了凡四训》，这部书好，读了之後才晓得什麽？原来命是自己造的，命可以自己改。怎 样改？断恶修善、积功累德，就能把命运改过来。袁了凡先生被孔先生算的，这个孔先生 是道家的，算命、看相、看风水，高手，真是高手。给他算了流年八字，就是一生的命运 ，了凡先生每一年跟这个八字去核对，一点都不差。他是个读书人，每年去参加考试，考 多少名，命里算定的。在过去，考中秀才之後，国家就给你一份工资，就是叫你读书，你 不必去工作，国家养你，每年给你多少石米，你的生活就够了，也能够养家，虽然不是很 富足，但是生活可以过得去。国家培养人才，考取秀才就得到国家的俸禄。每年他得到国 家给他的米，那是算多少石、多少斗，一点都不错，这样二十年，没有一年有差错的。他 就死心塌地，再也不打妄想了，为什麽？妄想没用处，真的是命里定的。 　　所以有一次他去访问一个出家人，云谷禅师，这也是个高僧，他是学禅的，了凡先生 跟他在一起在禅堂里面，坐了三天三夜不起一个妄念。云谷禅师看这个人很难得，一般人 不可能，三天三夜怎麽会不起一个妄念？於是就问他，说你功夫不错！三天三夜不起一个 妄念，这不是一般人能做得到的。问他怎麽修的？了凡先生很老实，就告诉他，我的命被 人家算定了，二十年居然一点差错都没有，所以我什麽念头都没有了。这个话说了之後， 云谷禅师就哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。他就问为什麽，为什麽你说 我是凡夫？他就跟他解释，凡夫哪有没妄念的道理？跟他讲命运的道理，命是你自己造的 ，你自己当然可以改。你二十年命运被人算定了，一点都没有算错，你不是凡夫谁是凡夫 ？这一下把他提醒了，命运可以改。怎麽改法？教他断恶修善、积功累德，给他功过格。 功过格的内容是什麽？就是《太上感应篇》。依照《太上感应篇》里面所说的，善因善果 一定要去做，恶因恶报决定要避免，用这个做标准，断恶修善。 　　他真的就发心，这一发心改过，他真干，发心做三千桩善事。心一发，到第二年参加 考试名次就不对了，命里注定的他是第三名，他考到第一名，他就相信了，听云谷禅师的 教诲。所以命里没有功名，他得到功名，功名就是我们今天讲的学位，硕士学位、博士学 位，这他没有的，他命里只有秀才，结果以後他考中了举人、考中进士，这命里没有的。 命里没有儿子，他发这个善愿求儿子，果然得了一个儿子，命里没有的。没有，得到，那 真正叫求得，有求必应。命里面寿命只有五十三岁，他也没求长寿，他活到七十四岁才过 世，延寿二十一年。我们中国人讲七，三个七，三七二十一年。一点都不假！所以你要懂 道理，求财富得财富，求功名得功名，求儿女得儿女，求长寿得长寿，哪有求不到的！求 不到是你不懂道理、不懂方法，这个是正法。所以佛法里面的东西太多了，你要是真好好 的学，你一生受用不尽。遮这一条，恶不善根心生，能遮不令生，「若欲作恶罪，持令不 作，是名陀罗尼」，这叫能遮。不善的念头能叫你不生，恶罪能够叫你不作，这些都是属 於总持法门。 　　下面又说，「又云」，还是《智度论》里面所说的，「菩萨得是一切三世无碍明等诸 三昧。於一一三昧中，得无量阿僧只陀罗尼。如是等和合，名为五百陀罗尼门。是为菩萨 善法功德藏」。我们先把这段文略略的解释一下。菩萨得，这个是就是如是，一切三世无 碍明等诸三昧，这不是普通人，我们看这一句就晓得这是法身菩萨。十法界里面的菩萨乃 至於佛都达不到这个境界，这个境界是大乘教里通常讲明心见性、见性成佛，才能够得这 样的三昧。它起作用，於一一三昧中，这就是由定开慧，三昧是定，定起作用智慧开了。 智慧里面就是总持法门、就是陀罗尼，因为慧不会失掉，得无量阿僧只陀罗尼。无量三昧 起用就是无量的陀罗尼，阿僧只也是无量的意思。如是等和合，这个和合是讲定跟慧，叫 定慧等持，定能持慧，慧也能帮助定，让定不失去。法身菩萨所得的三昧永远不会失去， 前面我们看过不生不灭的三摩地。 　　十法界里面的定都有入有出，我们在《地藏经》上看到阿罗汉，阿罗汉是十法界里面 的声闻法界。婆罗门女母亲过世，这个地方给我们很大的启示，婆罗门女是信婆罗门教的 ，她是一个有宗教信仰的人，但是她也学佛。学佛违不违背她的宗教？不违背。为什麽？ 佛教不是宗教，佛教是教育，无论你信仰什麽宗教，你到学校念书没有妨碍。你看现在学 校的这些大学生，信仰宗教不一样，在一个课堂上课。佛教是师道，它不是宗教，所以婆 罗门女也是释迦牟尼佛的学生，接受佛陀的教育。佛并没有教她，你要退掉你的宗教，舍 掉你的宗教你才能学佛，佛没有这个意思。所以佛门里面许许多多信仰宗教的人都跟释迦 牟尼佛学定慧。可是她遇到的阿罗汉，向阿罗汉请教，她母亲在生的时候造很多不善业， 她心里想，死了以後恐怕会堕恶道，请阿罗汉帮助她，帮她看看。阿罗汉入定，在定中能 够突破空间维次，能够看到她母亲在哪里，出定之後告诉她，你母亲生在不善的地方。入 定他能见到，他不入定见不到，入定之後见到了，才能把事实真相告诉婆罗门女。而且教 她，你怎样帮助你母亲，她在地狱受苦，劝她念佛，当时在那个世间成佛的是觉华定如来 ，运用的是念佛三昧。这是个孝女，为了要救母亲，全心全力求佛菩萨帮助。你看一天一 夜，她在定中，她入定，在定中，也见到地狱了。这个定就是念佛三昧，帮助她看到地狱 境界。鬼王来迎接她，称她菩萨，问她有什麽事情到这里来？她说她找她母亲。母亲什麽 名字？悦帝利。鬼王就告诉她，他说悦帝利女承她的孝女，她的女儿给她修积的功德，她 已经在三天前生忉利天，她不在此地了。 　　我们在经上读到这一段经文，我们就了解、就明白了，她用什麽超度？用她自己念佛 的功德，她念佛的功夫达到三昧。这个三昧在我们念佛法门里面讲，至少是事一心不乱， 理一心不乱很难，她是事一心，所以她能够到地狱去参观、去访问。她为什麽能在一天一 夜得一心不乱？为什麽？为救母亲，她要不拼命、不用功，她母亲出不了地狱。她念佛所 得的一心不乱是她母亲帮助她的，她母亲要不堕地狱，她就不会这麽认真去修行，所以她 母亲有功德、有好处。个别个别论你才明了，为什麽她母亲能生天？就是她母亲的缘故， 她念佛才念到一心不乱，互为因缘，女儿成就这个，帮助母亲生天，互为因缘，这麽个道 理在里头，得搞清楚，一点都不迷信。光目女那一段的故事，那个功夫比婆罗门女就差一 截，因为她是梦中境界，人家这是定中，定跟作梦那高很多。所以梦中来托梦，这个我们 通常讲功夫成片就可以做到，但是要亲自到地狱去参观，这个不是事一心是决定做不到的 ，事一心就是阿罗汉的境界。所以我们要明理，要知道怎样修学。 　　现在我们也遇到困难，这个困难是灾难太多。我是不接触媒体，我连报纸都不看的， 几十年跟这个断绝了。你们每天看电视、每天看报纸，所以这些信息你们知道比我多。我 是一些同学们，他们在媒体上听到这些消息，来告诉我，哪个地方又有灾难，那个地方又 有灾难。我听到了，我明白，我知道灾难怎麽发生的，我也晓得灾难怎麽样把它化解，但 是人得要相信才行，你真正相信佛，真有解决的方法，你不相信就没办法了。我在二十几 岁的时候也不相信，遇到方东美先生引导我入佛门，入佛门什麽？学哲学。在那个时候， 对於佛教里面讲感应这些事情，我不相信。在那个时代我学佛，我认为佛教里面有一部分 是高等哲学，另外有一部分是迷信，迷信那一部分我们要把它放弃，哲学这一部分我们要 好好认真来学习，我把它分成两部分。学了十几年之後，觉得不对，我们以前觉得它迷信 的那一部分，发现那里头有道理，可能比哲学的道理还要高深，所以以後就不再有分别心 了。没有分别心那就是清净心，清净心才能学到真东西。这个误会普遍的在一些年轻人的 身上，年轻人向往科学，排斥宗教，我是个过来人，很清楚。佛法里面讲往生，我二十六 岁学佛，大概到四十岁以後我才真的接受，才相信，你就知道不容易，真的是古人所说的 难信之法。如果不是在经教上锲而不舍，天天在学习，这一关很不容易突破。 　　我学佛到今年五十九年，明年就一甲子，讲经教学五十二年。我自己也没有这麽长的 寿命，老师教给我的，可是我也没有求延年益寿，寿命真的延长了，超过袁了凡，袁了凡 才延寿二十一年，我延寿四十多年，我的寿命四十五岁，很不容易。延寿对我很大的帮助 ，我有这麽长的时间，慢慢把佛法里面的东西搞清楚、搞明白了，没有这麽长的时间不可 能，所以寿命长有好处。真搞清楚、真搞明白了，往生极乐世界就有把握；念佛往生没有 把握，是没搞清楚、没搞明白。要把这个事情搞清楚、搞明白，经教非常重要。经教，尤 其要重视一门深入、长时薰修，为什麽？一定是戒定慧三学才能成就。守规矩就是持戒， 一门深入，这守规矩，长时薰修就得三昧、就开智慧。所以时间短很难，长时间，还要专 心。 　　佛法的秘诀就是放下，首先放下自我。我，世间人全把它误会了，这个身体不是我， 都把它当作我，这一生为谁？就是为了个我，为我造作无量无边的罪业，生生世世在轮回 里面打滚，这真可怜！学佛之後知道有个真我，这是假我，假我要放下，真我找到了，那 就成佛了。真我是什麽样身体？叫法身。舍弃这个假我，才能证得真我，把真我找回来。 真我不生不灭，真我跟自性相应，圆满具足智慧德相，像佛在《华严》、在这些大乘经里 面告诉我们的。定慧等持也就是这个地方讲的如是等和合，定慧和合。名为五百陀罗尼门 ，五百也是表法的，它不是个定数，无量陀罗尼门。这是菩萨善法功德藏，这藏是讲不失 的意思，善法不失去，功德不会失去，陀罗尼是菩萨善法功德藏。 　　下面这一句是黄老居士的注解，「盖三昧定也。定力发慧所得，说为陀罗尼」。定力 ，从定开慧所得的总持就叫做陀罗尼。总一切法，持一切义，义是道理、义理，一切法的 道理你全明白了。「如《智度论》曰：是三昧修行，习久後能成陀罗尼」。三昧就是定、 就是等持，平等、保持，时间久了他就能得定。我今天还遇到一个同修告诉我，在四川有 个学佛的居士，今年七十多岁了，修行的功夫很不错，也是一门深入，长时薰修。我今天 跟这个同学说，能不能请他到香港来我们见见面。前面我们发现一个刘素云居士，五十五 岁学佛，一部《无量寿经》、一句佛号，十年不间断，她成就了，她成就了三昧、成就了 陀罗尼。这一位同学也是这样的，他们传给我的信息，他也是一部《无量寿经》、一句阿 弥陀佛，也有十几年没中断。有第二个了，这是我们修行人的好榜样。我们天天在讲经， 天天在劝人，没有榜样人很难相信。只要得三昧，一般我们能够理解，如果真的是一门深 入，长时薰修，把万缘放下，心里头只有阿弥陀佛、只有《无量寿经》，这样修学，应该 在三、四年就得三昧，我们前面讲的三摩地，他就能得到。得到三昧之後，再有个三、四 年，肯定开智慧，这个开智慧就是此地讲的陀罗尼。陀罗尼，我们平常怎麽讲？一经通了 ，一切经就通了，陀罗尼就是一切经就通了；一个法门得到，一切法门统统得到了，这是 陀罗尼。难在哪里？难在人没有恒心，妄念太多，今天想学这个，明天想学那个，搞得太 多了、太杂了。这什麽？这叫烦恼习气。经上讲的什麽，佛菩萨天天劝你，不相信，还是 相信自己的烦恼习气，这错了。真正肯听佛的话，个个人都成佛，这是真的，一点不假， 这说我们净土宗，没有一个不成就的。十年的时间不长，很快就过去了，你能把十年抓住 ，你就成就了。我们看到这两个人，都是能把时间抓住，他一天都没有浪费。 　　所以修行，有人问我，他说我常常讲三个根，他们没有学三个根，怎麽成就？他们真 正能够把一切都放下，一心一意的一部经、一句名号，他三个根就圆满。他能做得到，你 能做得到吗？你不如他。他形式上，这三个根是戒律，没学，可是人家有定共戒，三昧是 定共戒，定里头有戒，没有戒他怎麽会有定？陀罗尼这里头有智慧，有智慧，智慧开了叫 什麽？叫道共戒。这一般人就疏忽了，给他一点，他就明白了。他有，他很高明，这是我 们应当学的。我们看到这个好榜样，自己信心应该就坚定了。你看刘居士，五十五岁开始 学，六十六岁成功了。四川这位老居士，我还没见面，我很想跟他见见面，他今年七十多 岁，也是晚年才遇到的，他成功了。我们还没有到六十岁的人应该有信心，六十岁开始学 习，七十岁就成功。印光大师七十岁之前没有人知道，默默无闻，住在普陀山藏经楼，那 也是戒定慧三学增上。七十岁被人发现，有一些在家居士，都是大学教授，到普陀山去访 问、去拜佛，遇到印光法师，跟他一谈，这些学者们非常惊讶，遇到真正善知识了，给他 在报纸、杂志上写文章一宣扬，印光大师出名了。他老人家弘法利生用文字，因为他是陕 西人，说话的乡音很重，讲经南方人都听不懂，所以就很少用言语来讲经，用文字。多少 人提出问题向他老人家请教，他回答的以後聚集起来，这《印光大师文钞》，当年在报纸 、杂志上发表，大家晓得了。八十岁圆寂的，你看他弘法时间只有十年，这十年弘法的影 响，在中国最近这一百年当中没有人能够超过他，无比的殊胜。这是中国古人讲的，厚积 薄发，他积得太厚了。没学佛之前他学儒，以儒的基础，深厚儒家的基础入佛门，几十年 的功力，所以一发，真正是古人所谓「不鸣则已，一鸣惊人」。这些人都是示现给我们做 榜样的，都是教导我们佛法要用什麽方法、什麽样心态去修学，你才能成就。 　　尤其难得，印祖一生特别重视因果教育，他推荐三本书，让我们这一代以及往後学佛 的，无论是在家、出家，必须要读，要认真学习，做为根基。这三样东西就是《了凡四训 》、《安士全书》、《太上感应篇汇编》，特别重视因果教育。现在我们才明白，现在要 拯救这个社会，要化解灾难，要拯救地球，用什麽？就是因果。人人相信因果，天下大治 ，地球上灾难不起，没有灾难。伦理道德有时候敌不过高名厚利，这个境界现前会明知故 犯。但是真正懂得因果，再高的名、再大的利，你不敢动心，为什麽？现在好处、利益得 到了，死了以後怎麽办？心行不善，死了肯定堕地狱。不孝父母、不忠於国家、不尊重长 辈、不爱护下一辈，这个业都是阿鼻地狱。堕地狱很容易，从地狱出来可不是那麽简单， 敢做吗？就不敢了。所以周安士说，「人人信因果，天下大治之道也」。我们知道，不但 天下大治，地球上什麽灾难都没有了。「人人不信因果，天下大乱之道也」，地球什麽灾 难都发生了，就这麽个道理。我们一个人生活在这个世间，实际上非常简单，每天只要吃 饱穿暖，有个小地方可以避风雨，足了，比什麽都快乐。古人讲的话，「人到无求品自高 」。欲望太多那就愈苦，人把欲望放下就得大自在。放下贪瞋痴，戒定慧就成就了。所以 三昧修行，习久後能成陀罗尼，这个话是真的，我们能相信。习这一个字就是把你所学的 落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，学了真有用处，不是学了没有用处，学 以致用。 　　「是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼」。这就是讲总持从哪里来的？是从三昧 来的。诸三昧，八万四千法门统统都是修的三昧，三昧是佛法修行的枢纽，戒定慧，一个 得到了一切都得到。我们今天修三昧用什麽？用念佛的方法，持名念佛。用这个方法得到 的三昧，在我们净土宗不叫三昧，叫一心，一心就是三昧，三昧就是一心，名词不一样， 意思是一样的。我们用持名念佛得一心，真正得到一心，将一心应用在生活上，自在！用 久了，愈用愈有智慧，智慧全现前了，这个智慧就是陀罗尼。《智度论》上这个意思讲得 好，讲得太好了，共诸法实相智慧，这是什麽？自性里头本具的般若智慧。所以能生陀罗 尼，陀罗尼就是一切法里头你都能够很轻而易举的掌握到总纲领、总原则。 　　「又三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心相应，亦是心不相应」。这个是陀罗尼跟三 昧有一点不一样的地方，陀罗尼也是心相应，也是心不相应，不像三昧，三昧只是相应， 没有不相应这个意思。这个底下有解释，「陀罗尼是心不相应者，如人得闻持陀罗尼，虽 心瞋恚亦不失，常随人行，如影随形。盖《智度论》之义：三昧者，只在心相应时现前。 如瓶坯未烧，虽有瓶相，不能盛水。陀罗尼如经火烧成後之瓶器，故能持菩萨无量功德。 虽心不相应时（例如心生烦恼），亦常随人行，如影随身」。这个比喻很好，说明什麽叫 相应、什麽叫不相应。与心相应，我们要记住，老祖宗有一句话说得很好，「人之初，性 本善」，心就是性，心性本善，这就相应；不善呢？不善就不相应。换句话说，相应是与 善法相应，不相应是不与善法相应，它跟恶法相应，那就不是跟善法相应。所以这里举了 一个例子，你说三昧，心是定的，可是人一发脾气，定就没有了，这经上常讲「火烧功德 林」，发脾气是火烧，一发脾气定就没有了，定就失掉。但是陀罗尼不会失掉，陀罗尼是 智慧，虽发脾气，智慧不会失掉，这就是智慧。心与善法相应，它起作用，心跟不善法相 应，它也起作用，它不会随着烦恼而丧失掉，它不会，这是陀罗尼跟三昧不一样的。三昧 只是定，陀罗尼是慧。举的这个比喻也很好懂，不难懂。 　　「又《智度论》曰：陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失」。陀罗尼确 确实实世世常随菩萨，这个智慧是能带去的。但是定功不行，定功会失掉，烦恼生了，定 就失掉，或者有时候易身就失掉，这个易身就是生烦恼，贪瞋痴起来了，你的三昧就失掉 。可是陀罗尼虽不失，它要在相应的时候，智慧帮助你做好事，在你贪瞋痴慢现前的时候 ，智慧会帮助你做坏事，你有很多坏点子，这是我们不能不知道的。「故知陀罗尼一得永 得，胜於三昧也」。这是真的，就是三昧很容易失掉，陀罗尼不容易失掉，这些菩萨都证 得了。 　　【随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】 　　这都是赞叹与会菩萨的大德。下面为我们解释什麽叫华严三昧。「华严三昧，乃佛华 严三昧之异称」，也就是略称，把佛字省掉，称为华严三昧。这三昧什麽意思？下面为我 们解释，「以一真法界无尽缘起为理趣」，用现在的话来说，它不是以十法界，它是以一 真法界，浅深是从这里说的。我们今天的学术、学术界，无论是中国、外国，都是依十法 界。你从这里看，佛法自然就高人一等，为什麽？方东美先生说，佛经哲学是全世界哲学 的最高峰。这话怎麽解释？就是佛法是以一真法界无尽缘起为理趣。我们世间的学说从来 没有用这个，都是用十法界的，用十法界就算很高了。现在确实太空物理跟量子力学是讲 到阿赖耶，阿赖耶在十法界，没有讲到一真法界，一真法界是诸佛如来的实报庄严土，没 讲到这一层。但是讲到十法界，也真的是了不起，不是简单的事情。一才是真，二就叫妄 ，一是真。什麽是一？我们能够把妄想分别执着统统都放下，一真法界就现前，就在眼前 ，不必到处去找，一切时、一切处无不是一真法界。我们为什麽见不到？我们起心动念， 一真就失掉，再有分别执着，对於一真就愈迷愈深，深到回不了头，把六道轮回当作真的 。经典里面告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们也会念，我们也说得头头是道 ，可是不是自己境界，我们依旧迷恋在六道轮回，你怎麽能懂得？这都是事实真相。迷了 ，就把一真法界变成十法界。佛教导我们没有别的，终极的目标，帮助我们回归到一真法 界。一真法界是我们的老家，我们从一真出来的，佛帮助我们回去。一真法界才真正得大 自在，这里头有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，像世尊在《华严经》里面所 说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，那是一真法界的事情。 　　无尽的缘起，这个缘起是讲，缘是因缘，讲因缘果，起是生起，生起什麽？生起无量 无边的诸法，用法做一个总代名词。整个宇宙里头，我们今天看到的，无量无边无尽无数 的星系、星球，这在太空当中，这是今天讲的太空物理，宏观世界。回过头来再看，看最 小的，微尘，佛经上讲微尘，科学里面讲细胞。细胞可以把它分裂，它什麽东西组成的？ 分子，分子是原子组成的，原子是电子组成的，电子是粒子组成的，粒子是夸克组成的， 现在说夸克是小光子组成的，找到最小的物质。这小光子是不是能够再分呢？现在还不知 道。小光子称为量子，微观世界。今天科学向这两个方向发展，两个极端。这两个极端能 不能统一？在佛法里统一了，叫大小不二，叫性相一如。那奇妙就发现了，一微尘里面有 宏观的世界，有宇宙，一个小光子里头有宇宙，圆满的宇宙，那个宇宙里头也有小光子， 那小光子里头又有宇宙，重重无尽。这是佛经上说的，科学家还没发现，重重无尽。这是 无尽缘起，这是真理。 　　「理趣」，趣是趣向、归趣，真理所归趣的地方，在佛法里面称这是自性。自性它不 是物质，它也不是精神，它什麽都不是，它没有形相，我们六根接触不到，就是你眼看不 见，耳也听不到，心也想不到。它是真的，它是宇宙万有的本体，宇宙万有是依它而生， 才出现的。它什麽都不是，但是一切法都不能离开它。我们讲到这个地方，通常有很多同 修都在电视或者是电脑屏幕上我们在一起学习，我就把这屏幕比喻作自性，法界无尽缘起 就比喻作屏幕上这个画面，诸位所收的频道很多，一般都能收到一百多个频道，那一百多 个频道就像此地讲的无尽缘起，你按哪个频道，画面就出来了，你不按它的时候，画面就 没有了。所以屏幕它里面什麽东西都没有，但是它什麽都能现，把屏幕代表法性，把频道 里面现出这些影像比喻作法相。法性能生能现，法相是所生所现，能所是一又不是二。至 於变化，变化是识，性没有变化。所以佛说「唯心所现，唯识所变」。十法界依正庄严， 种种变化是识。识是什麽？是分别、是执着，没有分别、没有执着它就不起变化。那我们 就知道，如果我们分别执着很少，变化就很小，如果分别执着很大，它变化就大，就这麽 个道理。这人入定了，入定是什麽？入定就把分别执着放下了，他不分别、不执着，那你 就能看到很多现象的本来面目，你能看到，我们一般讲事实真相。用分别心、用执着心， 你只看到法相起变化，像波涛一样，千变万化，一切法从心想生。明白这个道理之後，人 应该心要定，心要善良，那是真心。回归到自性，自性里头一念不生，不起心、不动念， 这就回归了；起心动念就往外跑了，愈跑愈远，这个道理不能不知道。 　　「达此理趣」，达是通达，你对这个道理，真的搞清楚、搞明白了，「蹑解而起万行 」。通达明白，解是了解，通达明了之後变成自己的行为，把这些理变成自己的思想，把 它的趣变成我们日常生活行为，工作、处事待人接物这些行为。这是什麽？这是诸佛如来 之所行。那恭喜你，你过的是什麽日子？是诸佛如来的好日子，人间没有，天上也找不到 ，这个日子就叫极乐世界。所以极乐世界的人，个个都是得华严三昧的。「庄严佛果谓之 华严」，你看用什麽庄严？用一真法界无尽缘起庄严佛果，这就是极乐世界，比华藏世界 还要殊胜，「一心修之谓之三昧」。我们如果不知道，那叫迷，这凡夫；知道之後应当放 下万缘，一心专修，这叫华严三昧。什麽人修的？法身菩萨修的，不是普通人，我们大乘 教里一般讲，明心见性之後，他们所修的就是华严三昧，没有见性不行，没有见性你怎麽 能用得上一真法界无尽缘起？你用不上。 　　「《净影疏》曰：如《华严》说」，就是《华严经》上讲的。「彼一三昧，统摄法界 一切佛法，悉入其中」。这个三昧就是华严三昧，你看华严三昧什麽？华严三昧里头，统 摄法界一切佛法。隋唐时代，那个时候有一些我们佛门的大德，也在研究这个问题，释迦 牟尼佛一生四十九年所说的一切法，讲的一切经，哪一部经能够做为代表，统摄四十九年 所说的一切法？许多大德们都同意，认为是《华严经》，所以称《华严》为根本法轮。就 好像一棵大树一样，《华严》是根、是本，其他一切经是这个树上的枝叶花果，是这样的 ，根本认为是《华严》。方东美先生也是这个看法，他把《华严经》看作是释迦牟尼佛一 生所说一切经教里面的概论。我当年跟他学佛经哲学，他就举《华严》，这是佛经哲学概 论，这一部书里头，佛门里头无论是宗门、教下、显教、密教、大乘、小乘，统统包括在 里头，一法不漏，《华严》就是大总持门，真的是统摄法界一切佛法。《华严经》最後的 归宿，我们讲理趣，它这个道理最终极的趣向，最终极的趣向是《无量寿经》。怎麽说？ 《华严经》末後的成就是普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一段开示非常重要！《华严》最 後到哪里？到极乐世界去了。所以这一品，这还是证信序，你看这一品的题目，「德遵普 贤」，极乐世界，说实在话是普贤菩萨的世界，普贤菩萨无尽的行门都落实在极乐世界。 你要想看普贤菩萨无量无边无尽殊胜的功德，你到极乐世界去看，那个地方是普贤行的示 范点，你到那里就看到了，所以它归《无量寿经》。前清乾隆年间彭二林居士，他说「《 无量寿经》即是中本《华严》」，说得不错。换句话说，《华严经》是大本《无量寿经》 ，里面讲的内容是一样的，只是一个说得简略，一个说得详细。细说，《无量寿经》就是 《大方广佛华严》，略说，《大方广佛华严》那就是《无量寿经》，所以它是一不是二。 还有一个小本的，《佛说阿弥陀经》是小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》，《 华严经》叫大本，大本《阿弥陀经》、大本《无量寿经》，都行。 　　我们从古大德这些说法我们再去研究，研究什麽？「彼一三昧，统摄法界一切佛法， 悉入其中」。把这一三昧找出来。我们再找，在《无量寿经》上找，《无量寿经》夏莲居 老居士会集这个本子分为四十八品，哪一品能代表全经，而是全经的核心？这个我们知道 ，古大德说，第六品四十八愿，四十八愿是《无量寿经》的核心，而这一品经是阿弥陀佛 自己说的，释迦牟尼佛为我们转述。四十八愿有四十八条，它的中心是哪一条？这个古大 德讲了，第十八愿。十八愿是十念必生，归到哪里去？归到一句南无阿弥陀佛。这我们找 到了，四十八愿就是第十八愿的展开，第十八愿展开来就是四十八愿，四十八愿再展开来 就是《无量寿经》，《无量寿经》再展开来就是《华严经》，《华严经》展开来就是释迦 牟尼佛四十九年所说的一切经。於是我们晓得，彼一三昧是什麽？就是这一句名号，这一 句南无阿弥陀佛六个字，这六个字统摄法界一切佛法，不就是这个意思吗？我们传这一句 佛号，就把统摄法界一切佛法传给你了。 　　阿弥陀佛很多人会念，阿弥陀佛究竟是什麽意思，没人知道。在这里我们才晓得，这 一句阿弥陀佛是十方三世一切诸佛所说的佛法，核心。无论讲什麽法门，都没有办法超越 ，它是一切佛法的最高峰，它是一切佛法的究竟处。所以什麽都不懂，什麽也没学过，就 是念这一句阿弥陀佛，念上几年，他预知时至，他自在往生。那是什麽？他真的是放下万 缘，抓住一切诸佛法的总纲领，他找到了，这个总纲领就是一句阿弥陀佛，这还得了！诸 佛如来、祖师大德慈悲到极处，把这个秘密传给你，你不知道。你真的得了这一句南无阿 弥陀佛，所有一切佛法你全得到了，这边讲念佛三昧，统统得到了。为什麽？它是自性， 圆满的自性。所以这一句名号是自性的德号，宗门里面大彻大悟、明心见性，还不就见的 这个阿弥陀佛吗？阿弥陀佛什麽意思，你要晓得，你就不怀疑了，无量觉，这是梵语，翻 成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，无量觉就是统摄法界一切佛法 。 　　「《八十华严》曰：尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严。又《六十华严》曰：普贤 菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。《法界记》云：言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行 也。何者？以华有生实（指果实）之用，行有感果之能。虽复内外两殊，生感力用相似。 今即以法托事，故名华也。严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德 ，故称为严也。三昧者，理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧也」。这 一段话前面引经《八十》、《六十》，讲的意思都一样，都是说的普贤菩萨，他所得的三 昧就叫做佛华严。华严三昧什麽意思？《法界记》里头有解释，华者，菩萨万行，表这个 意思。所以我们在佛前供花，要知道供花不是给佛看的，是表法的，花代表行门。这里解 释，华有生实，实就是果实，植物先开花後结果，花开得好，我们就知道果一定结得好。 菩萨六度万行有感果之能，六度万行是因，你修因将来一定有果报，六度万行所感的果就 是佛华严。虽然内外两殊，生感力用相似，这个花是从外面说的，是从植物来做比喻的， 菩萨修行这是内，修六度万行这是用的内功，内外虽然不一样，但是修因感果这个道理是 相通的，所以生感力用相似。今即以法托事，故名华也，所以花是比喻。 　　严，严是庄严，从果上讲的，行成果满，修行成就了，果报就现前。菩萨善心善行， 菩萨的心就是大菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩萨心。菩萨的行，我们 常讲的，三学（戒定慧）、六度、六和敬、普贤十愿，这都是纲领，展开来就称之为万行 。行成果满，契合相应，与性德相契合，与无尽缘起相应。垢障，垢是烦恼，障是业障， 永消，永远消除了，没有了。证理圆满，这个理是心性，明心见性。随用赞德，用是起用 ，起什麽用？度化一切众生，展现出菩萨无尽的德行，《还源观》上讲四大类：随缘妙用 、威仪有则、柔和质直、代众生苦，展现出这些，这叫严。再解释三昧，理智无二，理是 体，智是用，理是自性，智是自性本具的般若智慧。交彻熔融，彼此俱亡，菩萨起用的时 候，不起心、不动念、不分别、不执着，彼此俱亡，能所斯绝，这叫三昧，这个不是普通 的三昧。今天时间到了，我们就学习到此地。 ============================================================================== 心得： 　　人的命运就是过去世所记录在阿赖耶识里的善恶业，所以是半点不由人，一切皆是自 作自受，善因得善果、恶因感恶报。人人知道因果，是大治之世也，印光大师一生最强调 的就是因果教育，我们应当要认真努力学习。 --

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