虚云老和尚：空口讲白话，对於了脱生死有何用处 ？ 这几天我没有进堂讲话，请各位原谅，我不是躲懒偷安，因为身体不好，又没有行到究竟 ，只拿古人的话和大众互相警策而已。我这几天不讲话，有两个原因，第一是有病，大家 都知道我体力不支，众人会下讲话，不提起气来，怕大家听不见，提起气来，又很辛苦， 所以不能来讲； 第二是说得一尺，不如行得一寸，你我有缘，共聚一堂，但人命无常，朝存夕亡，石火电 光，能保多久，空口讲白话，对於了脱生死有何用处？纵然有说，无非是先圣前贤的典章 ，我记性不好，讲不完全，就算讲得完全，光说也不行，也无益处，出言吐语，自己要口 诵心惟，要听的人如渴思饮，这样则说者听者都有受用。我业障重，一样都做不到，古德 是过来人，我没有到古德地位，讲了打闲岔，不如不讲了。 现当末法时代，谁能如古德那样，在一举一动，一棒一喝，披肝见胆，转凡成圣。我十九 岁出家，到今百多岁，空过一生。少时不知死活，东飘西荡，学道悠悠忽忽，未曾脚踏实 地，生死到来就苦了。沩山文说：「自恨早不预修，年晚多诸过咎，临行挥霍，怕怖樟惶 ，壳穿雀飞，识心随业，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。」年轻修行不勇猛 ，不死心，不放心，在名利烦恼是非里打滚，听经、坐香、朝山、拜舍利，自己骗自己。 那时年轻，不知好歹，一天跑百几里，一顿吃几个人的饭，忘其所以，所以把宝贵的光阴 混过了，而今才悔「早不预修」，老病到来，死不得，活不成，放不下，变为死也苦，活 也苦，这就是「年晚多诸过咎」。 修行未曾脚踏实地，临命终时，随业流转，如鸡旦壳破了小鸡飞出来，就是「壳穿雀飞， 识心随业」。作得主者，能转一切物，则四大皆空，否则识心随业，如人负债一样，他叫 你快还老子的钱，那时前路茫茫，未知何往，才晓得痛苦，但悔之已晚，举眼所见，牛头 马面，不是刀山，便是剑树，哪里有你说话处。同参们!老的比我小，年轻的又都是身壮 力健，赶紧努力勤修，打叠前程，到我今天这样衰老，要想修行就来不及了。我口讲白话 ，说了一辈子，没有什麽意味。 少年时候，曾在宁波七塔寺讲《法华经》，南北东西，四山五岳，终南、金山、焦山、云 南、西藏、缅甸、暹罗、印度，到处乱跑，闹得不休息，那时年轻，可以强作主宰，好争 闲气，及今思之，都不是的。 同参道友们!参禅要参死话头，古人说：「老实修行，接引当前秀」，老实修行，就是参 死话头，抱定一句「念佛是谁」作为根据，勿弄巧妙，巧妙抵不住无常。心坚不变就是老 实，一念未生前是话头，一念已生後是话尾，生不知来，死不知去，就流转生死，如果看 见父母未生以前，寸丝不挂，万里晴空，不挂片云，才是做功夫时。善用心的人禅净不二 ，参禅是话头，念佛也是话头。 只要生死心切，老实修行，抱住一个死话头，至死不放，今生不了，来生再乾。「生生若 能不退，佛阶决定可期。」赵州老人说：「汝但究理，坐看三二十年，若不会，截取老僧 头去。」 高峰妙祖住死关;雪峰三登投子，九上洞山;赵州八十犹行脚，来云居参膺祖。赵州比膺祖 大两辈，是老前辈了，他没有我相，不耻下问，几十年抱住一个死话头不改。莲池大师入 京师，同行的二十多人，诣遍融禅师参礼请益，融教以「无贪利，无求名，无攀缘贵要之 门，唯一心办道。」既出，少年者笑曰：「吾以为有异闻，乌用此泛语为。」大师不然， 曰：「此老可敬处正在此耳。」 渠纵讷言，岂不能掇拾先德问答机缘一二，以遮门户，而不如此者，其所言是其所实践， 举自行以教人，这是救命丹。若言行相违，纵有所说，药不对症，人参也成毒药，你没有 黄金，买不到他的白银，有黄金就是有正眼，有正眼就能识宝。各自留心省察，看看自己 有没有黄金。 https://i.mopix.cc/ZHDtG0.jpg --

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