大教化罗睺逻经 中部.六十二 萧式球 译 这是我所听见的: 有一次，世尊住在舍卫城的只树给孤独园。 这时候，世尊在上午穿好衣服，拿着大衣和钵入舍卫城化食。罗睺逻尊者也是穿好衣服， 拿着大衣和钵，在後面跟随世尊。 这时候，世尊回望罗睺逻尊者，然後对他说: “罗睺逻，对於各种色，不论是过去的、未 来的、现在的、内在的、外在的、粗大的、细微的、低等的、高等的、远处的、近处的色 ，都应以正慧如实视之为没有 ‘我拥有色’ 、 ‘我是色’ 、 ‘色是一个实我’ 这回 事。” “世尊，只是观察色吗? 善逝，只是观察色吗? ” “罗睺逻，这样观察色; 罗睺逻，也这样观察受，也这样观察想，也这样观察行，也这样 观察识。” 这时候，罗睺逻心想: “今天世尊亲自向我面授，谁会在这时候入村化食呢! ” 於是转身去到一棵树下，然後盘腿坐下来，竖直腰身，把念保持安放在要系念的地方。 舍利弗尊者看见罗睺逻尊者在树下盘坐，便对他说: “罗睺逻，修习出入息念吧。罗睺逻 ，勤修出入息念，会带来大果报、大利益。” 罗睺逻尊者在黄昏离开静处去世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然後对世尊说: “大德 ，怎样修习出入息念呢? 为什麽勤修出入息念会带来大果报、大利益呢? ” “罗睺逻，什麽是地界呢? 有内地界，有外地界*1。 “罗睺逻，什麽是内地界呢? 众生所执取的，内在坚性的组成物，如头发、毛、指甲、牙 齿、皮肤、肌肉、腱、骨、骨髓、肾、心、肝、右肺、脾、左肺、大肠、小肠、胃、粪便 等任何内在坚性的组成物，都称为内地界。 “无论内地界或外地界，都应以正慧如实视之为没有 ‘我拥有地界’ 、‘我是地界’ 、 ‘地界是一个实我’ 这回事。当以正慧如实来观察地界之後，便会对地界厌离，内心 对地界无欲。 “罗睺逻，什麽是水界呢? 有内水界，有外水界。 “罗睺逻，什麽是内水界呢? 众生所执取的，内在湿性的组成物，如胆汁、痰、脓、血、 汗、膏、眼泪、脂肪、口水、鼻涕、黏液、尿等任何内在湿性的组成物，都称为内水界。 “无论内水界或外水界，都应以正慧如实视之为没有 ‘我拥有水界’ 、‘我是水界’ 、 ‘水界是一个实我’ 这回事。当以正慧如实来观察水界之後，便会对水界厌离，内心 对水界无欲。 “罗睺逻，什麽是火界呢? 有内火界，有外火界。 “罗睺逻，什麽是内火界呢? 众生所执取的，内在暖性的组成物，如体温、体热、饮食後 的消化功能等任何内在暖性的组成物，都称为内火界。 “无论内火界或外火界，都应以正慧如实视之为没有 ‘我拥有火界’ 、‘我是火界’ 、 ‘火界是一个实我’ 这回事。当以正慧如实来观察火界之後，便会对火界厌离，内心 对火界无欲。 “罗睺逻，什麽是风界呢? 有内风界，有外风界。 “罗睺逻，什麽是内风界呢? 众生所执取的，内在动性的组成物，如向上出的气体、向下 出的气体、腹中的气体、体腔中的气体、肢体中的气体、呼吸等任何内在动性的组成物， 都称为内风界。 “无论内风界或外风界，都应以正慧如实视之为没有 ‘我拥有风界’ 、‘我是风界’ 、 ‘风界是一个实我’ 这回事。当以正慧如实来观察风界之後，便会对风界厌离，内心 对风界无欲。 “罗睺逻，什麽是空界呢? 有内空界，有外空界。 “罗睺逻，什麽是内空界呢? 众生所执取的，内在空间性的组成物，如耳孔、鼻孔、口腔 、下咽食物的地方、消化食物的地方，排泄的地方等任何内在空间性的组成物，都称为内 空界。 “无论内空界或外空界，都应以正慧如实视之为没有 ‘我拥有空界’ 、‘我是空界’ 、 ‘空界是一个实我’ 这回事。当以正慧如实来观察空界之後，便会对空界厌离，内心 对空界无欲。 “罗睺逻，你要修习到像地那样。当修习到像地那样时，内心便不会受那些持续生起的欢 喜与不欢喜的触所摆布。就正如地会容纳清净的东西，也会容纳如粪便、尿、脓、血、口 水等不净的东西，地是不会因此而感到烦扰、不满或厌恶的。 罗睺逻，同样地，你要修习到像地那样。当修习到像地那样时，内心便不会受那些持续生 起的欢喜与不欢喜的触所摆布。 “罗睺逻，你要修习到像水那样。当修习到像水那样时，内心便不会受那些持续生起的欢 喜与不欢喜的触所摆布。就正如水会冲走清净的东西，也会冲走如粪便、尿、脓、血、口 水等不净的东西，水是不会因此而感到烦扰、不满或厌恶的。 罗睺逻，同样地，你要修习到像水那样。当修习到像水那样时，内心便不会受那些持续生 起的欢喜与不欢喜的触所摆布。 “罗睺逻，你要修习到像火那样。当修习到像火那样时，内心便不会受那些持续生起的欢 喜与不欢喜的触所摆布。就正如火会燃烧清净的东西，也会燃烧如粪便、尿、脓、血、口 水等不净的东西，火是不会因此而感到烦扰、不满或厌恶的。 罗睺逻，同样地，你要修习到像火那样。当修习到像火那样时，内心便不会受那些持续生 起的欢喜与不欢喜的触所摆布。 “罗睺逻，你要修习到像风那样。当修习到像风那样时，内心便不会受那些持续生起的欢 喜与不欢喜的触所摆布。就正如风会吹清净的东西，也会吹如粪便、尿、脓、血、口水等 不净的东西，风是不会因此而感到烦扰、不满或厌恶的。 罗睺逻，同样地，你要修习到像风那样。当修习到像风那样时，内心便不会受那些持续生 起的欢喜与不欢喜的触所摆布。 “罗睺逻，你要修习到像空那样。当修习到像空那样时，内心便不会受那些持续生起的欢 喜与不欢喜的触所摆布。就正如空间是不会攀缘任何地方的。 罗睺逻，同样地，你要修习到像空那样。当修习到像空那样时，内心便不会受那些持续生 起的欢喜与不欢喜的触所摆布。 “罗睺逻，你要修习慈心。当修习慈心时，瞋恚将会断除。 “罗睺逻，你要修习悲心。当修习悲心时，恼害将会断除。 “罗睺逻，你要修习喜心。当修习喜心时，不悦将会断除。 “罗睺逻，你要修习舍心。当修习舍心时，厌恶将会断除。 “罗睺逻，你要修习不净。当修习不净时，贪欲将会断除。 “罗睺逻，你要修习无常想。当修习无常想时，我慢将会断除。 “罗睺逻，你要修习出入息念。勤修出入息念，能带来大果报、大利益。 “罗睺逻，怎样修习出入息念呢? 为什麽勤修出入息念能带来大果报、大利益呢? “罗睺逻，一位比丘到森林、树下或静室盘腿坐下来，竖直腰身，把念保持安放在要系念 的地方。他只是念及呼气和吸气。 当呼气长的时候，他知道自己呼气长; 当吸气长的时候，他知道自己吸气长。 当呼气短的时候，他知道自己呼气短; 当吸气短的时候，他知道自己吸气短。 “他这样修学: ‘我要在呼气的时候，体会整个身体; 我要在吸气的时候，体会整个身体。 我要在呼气的时候，平息身行; 我要在吸气的时候，平息身行。 “ ‘我要在呼气的时候，体会喜; 我要在吸气的时候，体会喜。 我要在呼气的时候，体会乐; 我要在吸气的时候，体会乐。 我要在呼气的时候，体会心行; 我要在吸气的时候，体会心行。 我要在呼气的时候，平息心行; 我要在吸气的时候，平息心行。 “ ‘我要在呼气的时候，体会心; 我要在吸气的时候，体会心。 我要在呼气的时候，使心欢悦; 我要在吸气的时候，使心欢悦。 我要在呼气的时候，使心入定; 我要在吸气的时候，使心入定。 我要在呼气的时候，使心解脱; 我要在吸 气的时候，使心解脱。 “ ‘我要在呼气的时候，体察无常; 我要在吸气的时候，体察无常。 我要在呼气的时候，体察无欲; 我要在吸气的时候，体察无欲。 我要在呼气的时候，体察寂灭; 我要在吸气的时候，体察寂灭。 我要在呼气的时候，体察放舍; 我要在吸气的时候，体察放舍。’ “罗睺逻，这就是修习出入息念了。勤修出入息念，能带来大果报、大利益。罗睺逻，一 个勤修出入息念的人，到了最後一息的时候也会知道自己的呼吸。” 世尊说了以上的话後，罗睺逻尊者对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。 https://i.mopix.cc/4CLUFD.jpg *中部.六十二.大教化罗睺逻经 完 *中部.中分五十经.比丘品.六十二 注： *1巴利文本原文没有 “罗睺逻，什麽是地界呢? 有内地界，有外地界。” 这个段落，现 按文义补上。 这篇经文的总要是，佛陀早上为罗睺逻尊者简说色蕴无我的义理，在巴利文佛典中，罗睺 逻尊者是一位 “修学欲第一” 的大弟子，他听法後便立即到树下修习，不随佛陀入村化 食。 舍利弗尊者看见罗睺逻尊者的精 勤态度，於是又教他修习出入息念。到了黄昏的时候， 罗睺逻尊者问佛陀怎样修 习出入息念，佛陀便为他详细解说包括观察 “地、水、火、风 、空” 五界(构成色蕴的五种元素)与出入息念等好几种修习方法。 *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

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