净土大经解演义　　（第一一二集）　　2010/8/13　　马来西亚华严讲堂　　档名： 02-039-0112 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十三面第三行，从当 中看起，第三行。 　　「如《无量寿经起信论》曰」，我们从这里看起。「不度文殊智海，难入普贤行门」 ，这两句话非常重要，特别提醒我们学佛的同学，一定要重视智慧。现在的社会，在形式 上来看好像教育很发达，学校很多。细心去观察，现在所有的教育，我们通常讲的家庭教 育、学校教育、社会教育，乃至於宗教教育，都不讲求智慧了，只讲求知识。诸位要知道 ，知识跟智慧不一样、不相同，智慧能解决一切问题，解决得很圆满，没有後遗症，知识 是有局限的，不能解决一切问题，有些可以解决，有些解决不了，而且後遗症很多，这是 我们不能不知道的。广学多闻，如果没有智慧，那就是知识。智慧从哪里学？智慧离不开 戒定慧，一定从戒定里面开智慧，智慧才透得出来；换句话说，人心常在定中，容易开智 慧，如果一个人心浮气躁，他怎麽可能有智慧。所以中国古时候读书人，最重要的，他在 日常生活当中要显示出稳重，言语少，动作都很慢。像佛在经上讲的比喻，「那伽常在定 ，无有不定时」，那伽是梵语，翻成中国的意思是龙、象。龙我们没有看见过，可是象看 见过，你看大象牠那个样子，我们讲威仪，牠很稳重，站在那里，走路都很慢，要学那样 的稳重，这是显示在定中。我这一生遇到一个人，章嘉大师，他老人家就像经上讲的「无 有不定时」，他说话速度很慢，一个字一个字的说。我的速度比较起来是慢了，可是要跟 章嘉大师比，我的速度就太快了。他的速度非常慢，一句话是一个字一个字的说，而且一 句跟一句当中一定有一段时间停顿，他不是接着那麽快说出来，行住坐卧动作都非常缓慢 。我认识他那一年，他老人家六十五岁了，我相信他在年轻时候就是那样的心态，从小训 练成的。 　　所以从前中国人的家教，教小孩，从小就教他动作缓慢，他就养成习惯，很稳重，心 很清净、很定，容易开智慧。智慧有小悟、有大悟、有大彻大悟，小悟几乎天天都有，大 悟一年也有好几次，他有智慧。现在人要求速度，什麽都要快，快到心浮气躁，稳重没有 了，当然智慧也就没有了，他有的都是一些知识，所以问题出来了。头一个出状况的，身 体不健康，很多疾病，到中年的时候就很明显。在古时候，人有疾病多半在老年，中年、 壮年不会出状况，都在老年，现在提前了，现在是青年都出状况，毛病都出来了。所以求 智慧重要，学稳重重要；换句话说，戒定慧重要。戒从哪里学？从《弟子规》、《感应篇 》，认真学习。没有这两样东西，换句话说，人的心静不下来，也就是定不下来，你表现 在外面肯定是心浮气躁，不必别人看，自己都能觉察到，这个毛病不能不改。所以这两句 话在此地，特别提醒我们要开智慧，智慧开了之後，普贤行才能够入手，你才能学习。普 贤行不是普通人学的，普通人也学，但是不是普贤行。譬如「礼敬诸佛」，我见人都很有 礼貌，那是不是普贤行？不是的，你的行像普贤，外表，你的心不是普贤，为什麽？心里 还有自私自利、还有名闻利养，那就不是普贤行。普贤行是清净心、平等心、觉而不迷的 心，那个修礼敬诸佛是普贤行。所以这两句话讲得就正确，要有智慧开了，你的言行与普 贤行就相应。我们今天怎麽学都学不像，主要是心不一样。 　　你看他们的心，这底下五句，昨天我们也念了，这就是普贤心。「以不能了知自心」 ，普贤心是了知自心，我们这上头加个「不能」，不能了知自心这是凡夫，不能了知自心 是没开悟，不但证悟你没有得到，解悟也没有开，解悟是明了，你还没做到。现在我们根 本就不明了，怎麽知道根本不明了？有自私自利、有是非人我、有利害得失，这就是完全 不能了知。真正了知，这些念头没有了，没有自私自利，真正像古德所说的爱人如己；不 但对待人，对待所有一切的生物、一切万法，都像对待自己那麽样的亲切。这是普贤菩萨 ，这是极乐世界所有的菩萨们，为什麽？他们都修普贤行。普贤行知道宇宙之间万事万物 都是自己心现识变的，自己真心所现，自己的性识所变，是一不是二。所以「一念顿圆」 ，念头才起就是圆满功德，没有一样不圆满。像佛在《华严经》上所说的智慧德相，他把 万事万物归纳成四个字「智慧德相」，没有一样不圆满。德是能量，我们也可以把它说做 能力，相是相好、现相，统统圆满。「平等正性，凡圣共有，一际无差」，一切诸法的本 性不二，是一不是二，这叫开悟，这叫明白了。「以不了故，所有愿行悉不具足」，因为 你不了、你不知，不知道这个事实真相，你所修的一切愿行，这不具足就是不圆满，没有 一样是圆满的。我们要修这个功德，修圆满的功德，你不能不知道这个事实真相。现在这 个事实真相，在大乘经教讲得很多，讲得很清楚，讲得很明白，时时要提醒我们，因为我 们念头没转过来。学习经教里面听的觉得不错，点点头，下课就忘掉，一切时、一切处依 旧是烦恼习气当家做主。烦恼习气它所造的就是业，业有善业、恶业，恶业障道，善业也 障道，为什麽？你修行不能圆满，这就是障道。要怎样才不障？断恶修善而不执着善恶， 佛法里讲三轮体空，断恶修善要修清净心，绝不执着。 　　下面说，「何以故」，为什麽要这样说？因为你是「心外起修，即成有漏」。什麽叫 心外起修？你所修的跟心不相应就叫心外起修，六道凡夫心外起修，四圣法界还是心外起 修。到什麽地位才不是心外起修？用《华严经》来说，《华严经》上讲的初住菩萨，从他 开始，他相应了。初住菩萨是什麽样的阶位？他是什麽地位？他在哪一个阶级？中国禅宗 里面所说的大彻大悟，明心见性，这就是他的地位，这个地位不但超越六道，超越十法界 了。他住在哪里？住在诸佛如来的实报庄严土，我们净土讲的四土三辈九品，他是实报土 往生。这不容易，现代人有几个人能做到？黄念祖老居士当年告诉我，他说现代人没有一 个可以做得到。这话是真的，不是假的。放下自私自利、放下名闻利养、放下我执不难， 小乘就做到了；与法性相应，这小乘人做不到，权教菩萨也做不到，十法界里面没有人能 做到。所以黄念老的话是真的不是假的。心外起修，这就是有漏的，心外与心不相应。心 是什麽？心是无为法。惠能大师讲得好，心是清净的，心是不生不灭的。那我们的心呢？ 我们的心是染污的，不是清净的，这就不是真心。我们的心是生灭的，前念灭了後念就生 ，一个接着一个，这叫妄心，不是真心。用妄心来修，就是我们用生灭心来修，用染污的 心来修，成就的是有漏法。有漏的是什麽？有漏是福德。修有没有好处？有好处，真正断 恶修善，用染污的心、用生灭的心，果报是什麽？人天福报。小的福报在人间享福，大的 福报到天上享福，因为他是有漏的，有漏就是他带着烦恼习气，烦恼习气没断。烦恼习气 断掉，那就成无漏法，那就跟自性相应。 　　所以自己想想，我们的心是不是与清净平等觉相应。如果我们的心清净，与阿罗汉相 应；我们的心平等，平等是决定没有分别，跟菩萨相应；我们的心觉而不迷，那跟佛相应 。这经题上好！经题上教我们修行的标准都说出来了，清净心、平等心、觉心。如果修行 把目标定在这上面，这人叫真修，真修行人。他不是求名闻利养，他不是求富贵，他求清 净平等觉，这是什麽？这是求成佛。你看，清净成阿罗汉，平等成菩萨，觉成佛，他修行 求的是什麽？求的是阿罗汉、菩萨、佛陀，这个人叫真学佛，他得到一切诸佛的护念，他 得到龙天善神的拥护。诸位想想看，如果心地真的是追求清净平等觉，这个世界上有没有 灾难？什麽灾难与他都不相干，他解脱了、超越了，这个世间再美好他也超越了。所以， 他生在实报土，实报土是无比的庄严殊胜，他在那里起不起心动念？不起心不动念。他也 没有觉得他那里很好，如果觉得这里好、那里不好，分别心不就起来了？有分别就会有执 着，他就堕落了，他哪里是佛！所以，人家居住在那个地方不起心不动念；起心动念尚且 没有，我们就能想到他没有分别执着。 　　如果我们用这个标准做为我们修学的目标，那我们真的，不是行菩萨道，佛道，成佛 之道，这时佛法叫一乘法，直捷走成佛之道。念佛好！用念佛这个法门修成佛之道，於世 出世间法毫无贪图，希求之心断得乾乾净净，我只求心地清净平等觉。这个将来往生到哪 里去？生到西方极乐世界就是实报土。他不是方便有余土，也不是凡圣同居土，他生实报 庄严土。像我们这样能行吗？有很多人怀疑，我罪业太重，我去不了实报土，我只凡圣同 居土下下品就好，就满足了。也不错，不能说你错，可是，善导大师给我们说了一句话。 善导大师唐朝时候人，我们净土宗第二代的祖师，历代传说他老人家是阿弥陀佛应化到世 间来的。日本人很相信，日本人崇拜善导法师比我们中国人超过太多了，中国人尊重善导 大师的人不多，日本人非常尊重。你到日本去，每个寺庙里看到善导大师的塑像，还有很 多寺庙的招牌就叫「善导寺」。所以诸位看到善导寺，那就是净土宗的道场，是用善导大 师的德号做为寺的名称。 　　他老人家给我们讲了这麽一句话，「西方世界，四土三辈九品，总在遇缘不同」，这 个话讲得好！我们如果要是相信这句话，懂得善导大师说这句话的意思，那就是说明，你 是四土往生到哪一土、往生到什麽品位，决定在你遇缘不相同。我们今天遇的缘非常殊胜 ，这个缘是什麽？这个缘是常寂光土的缘，是实报庄严土的缘，不是下面的缘。确实有不 少，自古以来这种人很多，农村里面，乡下阿公阿婆，不认识字，但是人很善良，在佛法 里讲他有善根，他要是遇到缘，遇到缘叫他念经他不会念，他也不能记得那麽多，叫他听 经也没有人给他讲经，讲经也不一定能听懂，遇到一个人劝他念阿弥陀佛，他就老实念， 临命终时他往生了，这种人往生凡圣同居土。这个遇到缘，缘不殊胜。我们今天遇到的缘 非常殊胜，遇到《无量寿经》、遇到《华严经》、遇到大乘许许多多经论的教诲，这个缘 太殊胜，把四土三辈九品搞得清清楚楚、明明白白。我们也懂得怎麽成佛的、怎麽成菩萨 的、怎麽成阿罗汉的，都搞得很清楚，这个遇缘不同。我们可以把妄想分别执着统统放下 ，用清净平等觉的心念这一句阿弥陀佛，我们生到西方极乐世界，到哪里去？功夫好的生 常寂光净土，次一等的生实报庄严土。这就说明听经为什麽很重要，听经的好处在哪里？ 帮助我们提升品位，而且是大幅度的提升。 　　在我们现前，我们生活在这个地球上，现在灾难很多，这个法门帮助你，无论什麽严 重的灾难，你的心地平安，你没有受到灾难丝毫影响，你心是平静的，不惊不怖，没有恐 怖。你看看，这个经教有这麽大的力量。心地安定，不受影响，外面再大的灾难它都影响 不了你。纵然在灾难当中死亡，你就到极乐世界去了，阿弥陀佛就来接引。这种殊胜的利 益，其他法门里找不到。其他法门不是没有，那个功夫很难修成，净宗容易，只要你肯干 ，只要你肯放下，人人可以做得到。放下不是口头说的，是要真干，从哪里干起？从持戒 、吃苦。释迦牟尼佛临走之前教我们这两句话，给所有的佛弟子，「以戒为师，以苦为师 」。现在物质生活很丰富，我们要不要去追求？不需要，生活苦一点好。如果有多余的力 量，多帮助一些穷苦的人，我们生活节俭一点，就能帮助很多贫苦的人，这是菩萨心肠。 像《了凡四训》里面所说的，袁了凡先生的夫人，冬天的时候缝制棉衣给他的儿子，用普 通的棉花。了凡先生看到，「家里丝棉很多，你怎麽用这些棉花？」她说丝棉贵，棉花便 宜，我把丝棉卖掉，多买点棉花，多做几件衣服，儿子有了，那些穷人也有得穿了。了凡 先生听到很欢喜，儿子有福了。福从哪里来的？吃亏的人就有福，吃苦的人就有福。这个 意思很深，这是真理。 　　所以今天虽然科技发达，样样都方便，一定要懂得节约能源，要知道节约，不可以浪 费，浪费是有罪过的。东西要吃得乾净，不好吃的不能丢掉，丢掉就有罪过。为什麽？要 想到，这个不好吃，今天这个世间还有很多人在饥饿的边缘上没得吃，他要遇到这个，那 是宝。我们还在挑剔，挑剔就是造业。不要有分别，不要有执着，一定懂得节俭，常常存 心帮助别人，这就好。真正有修行的人、有德行的人，他住在这个地方，这个地方有天龙 善神保佑，灾难少。真正有德行的人能做到，我们能不能发个心，做个真正有德行的人？ 要知道，圣贤是人做的，佛菩萨也是人做的，他能成圣成贤、成佛成菩萨，我为什麽做不 到？他怎麽做到的？他放下万缘做到的，我为什麽放不下？放下就做到了。放不下，还有 贪瞋痴慢，那就是凡夫。放下贪瞋痴慢，先要从对象上放下，从财色名食睡放下。这个东 西，我们有肉身在这个世间，不能没有，适可而止，不能有贪心。所以知止，知止就近乎 道。你看看佛菩萨，在这个经上我们读过的，菩萨成佛之前都在兜率内院养道，养什麽？ 养知止。兜率的意思就是知足，兜率天就是知足天。我们人一切都知足，将来就生兜率天 ，不知足的人，那个天上不去。这就告诉我们，真正知止，百分之百的知止，这个人就成 佛了。中国古大德常给我们讲，知足常乐，那是真的，他没有忧虑，他很快乐，一点点东 西他就很满意，他就不再希求了。 　　下面这句话讲得非常好，「以无边功德，不外自心」，这句话讲得好，无量无边的功 德都是你自心成就的。诸佛如来从来不求人，我们中国谚语也说得好，「人到无求品自高 」。凡夫，特别在现前这个社会，总希望对这些信息，无论是善是不善的，总想多知道一 点。真正修道人需不需要？不需要，善修自心，功德就圆满，这是一定的道理。常常保持 自心的清净平等，清净平等都是属於定，清净是没有染污，平等是没有动摇，这是禅定的 功夫。「随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。」真如就是真性，你要不知道真如是 什麽，就是经题上「清净平等觉」，这就是真如，因为它不是假的。我们在日常生活当中 ，起心动念、言语造作都跟真如相应，都跟真相应就叫如。换句话说，跟清净平等觉相应 ，起心动念心地清净，没有染污，心地平等，没有动摇，这就相应；言语造作也跟清净平 等相应，这个心住在戒定慧中。 　　戒是自自然然的不踰矩，像孔老夫子。孔老夫子不容易，他说他到七十岁才做到这个 功夫，「随心所欲不踰矩」，矩是规矩，就是戒律，随心所欲，跟戒律自然相应，丝毫勉 强都没有，自自然然相应。这个境界，释迦牟尼佛表演给我们看，老人家说法四十九年， 做出来了。孔子到这个境界，七十岁才都做到，这也都是佛菩萨示现，表演给我们看的， 是个普通人。释迦牟尼佛表演的，那是上上根人，他不是普通人，他一开悟的时候就做到 了，三十岁出来教学，就随心所欲不踰矩了。孔子告诉我们他修学的进度，「三十而立」 ，就像我们现在读书一样，三十岁博士班毕业，拿到博士学位，这而立；「四十不惑」， 能够跟智慧相应，不迷惑了；「五十知天命，六十耳顺」，耳顺是什麽？什麽都看得惯， 什麽都听得惯，平等心现前；「七十随心所欲」，得自在了，不要勉强，自自然然跟真如 就相应，自然相应，七十岁才到这个境界。释迦牟尼佛给我们表演的大彻大悟，明心见性 ，他就到这个境界，他给我们表演了四十九年，一直到他老人家圆寂，「随顺真如，修一 切法」。我们今天学习的，这部经里面所说的就是真如，就是教导我们如何随顺真如，修 一切法。这个一切法就是指日常生活，起心动念、待人接物不离清净平等觉，这个样子就 能够具足无边功德。 　　「是故从诸佛刹中皆能示现以下，标显文殊智德。」我们前面念的这段经文，「诸佛 刹中，皆能示现」一直到「善立方便，显示三乘」，这段经文都是讲文殊菩萨的智德。「 例如」，他这举个例子，这个例子下面会解释，「譬善幻师，现众异相」，这是随缘，後 面这两句「於彼相中，实无可得」，这是文殊智慧，在一切现相里面不起心不动念、不分 别不执着。为什麽？知道这个现相，相有体无。菩萨知道当相即空，现相在我面前，知道 它是空的，了不可得，所以他不起心动念。凡夫不知道，以为相是真有，所以分别执着， 就造作罪业了，不知道当相即空。这是真实智慧，这叫文殊智慧。这四句，前面两句可以 说是普贤行，「譬善幻师，现众异相」这是普贤行，後面两句，「於彼相中，实无可得」 这是文殊智。没有文殊智，他就造罪业，造业了，有文殊智不造业。这个「等」，就是一 直到下面「善立方便，显示三乘」这段经文，「俱表从文殊妙智，圆满普贤胜行」，这就 是说，圆修万行不离定慧，这个意思非常重要。 　　我们再看，下面就要一句一句跟我们解释，前面这一段是讲大意。「诸佛刹中，以下 共八句，显会中菩萨智德」，这个大会当中，所有的菩萨都有文殊智德。经文里面，「诸 佛刹中，皆能示现（见唐译），表诸大士普门示现之德」。普门，通常我们看到这两个字 ，就想到观世音菩萨，观世音菩萨普门示现。实际上，只要是明心见性的菩萨都有这个能 力，没有一个不是普门示现。普是普遍，门是法门，无量无边无数无尽，众生有感，他就 有现；这个德就是能力，他有能力示现。「不但於此国土示现八相，亦於十方世界普现八 相」，示现八相是做一个代表，就是示现成佛。「观世音菩萨普门品」里面讲，「应以佛 身而度脱者，即现佛身而为说法」，这句经文的意思是举一个例子，菩萨能现佛身。佛身 尚且能现，何况其余，菩萨、声闻、缘觉，到童男童女、帝王将相，乃至於畜生、饿鬼、 地狱，哪有不能现的道理？佛身都能现。这就是说，他现身的范围太广大！ 　　现什麽样的身不是他自己的意思，如果他自己有意思，他就不是菩萨，就凡夫了，为 什麽？意思是烦恼，他没转过来；转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智，意思就 没有了。凡夫有意思，六道里头的众生有意思。再给你说，四圣法界也有意思，不过他们 淡薄一些，不像我们这麽严重，他有意思，所以叫他做凡夫。六道叫界内凡夫，这个界就 是三界，就是六道轮回，六道轮回以内的；阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，叫界外凡夫，就 是三界之外的，他还是凡夫，为什麽？他没有转凡成圣。也就是转八识成四智，那就是圣 人，那不叫凡夫，真的圣人了。佛法里面，凡圣的定义在此，不能不知道，他跟我们中国 人讲的圣人不一样。中国人讲的圣人是人间的圣人，生到天道也是圣人，大圣，生天了。 佛法不是如此，佛法讲圣人，超越十法界才是圣人，没有超越十法界都叫凡夫。不过四圣 法界叫外凡，外凡也有个别名叫小圣，佛家称小圣，小乘圣者，没有出十法界的；出十法 界的称大圣，他不是小圣，是大圣。都能示现，这叫「普门示现之德」。 　　我们知道这些大士们，大菩萨，他们住在实报庄严土，用《华严经》的标准来说，《 华严经》讲初住以上的菩萨，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次。江味 农居士注解《金刚经》，就是《金刚经讲义》，他注解的。他在《金刚经》上，一部经， 这是古人，一门深入，长时薰修，四十年，四十年的功夫用在一部经上，他成就了，他是 《金刚经》的权威。所以，一般人研究《金刚经》、学《金刚经》，不能不看他的讲义。 真正肯学，看他讲义就够了，不必再找其他注解，他的讲义可以说是集古今《金刚经》注 解之大成，给学《金刚经》的人带来方便。还有一位居士，周止庵居士，这都是民国年间 人，一生专攻《心经》，《般若心经》。诸位晓得，《心经》只有二百六十个字，他用多 长时间？也是用了四十年，写成一部注解《心经诠注》，那是集《心经》古往今来大德注 解之大成，都了不起！在末法时期，给我们发心研究经教的人做了个很好的榜样，这个榜 样就是一门深入，长时薰修。他们的成就令人赞叹，四十年在一部经上锲而不舍，成为这 部经的权威。你今天提到《金刚经》、提到《心经》，你就不能不知道这两种注解。 　　他们两位最後都是念佛求生净土的，他们往生净土，我们能想像得到，他不在同居土 ，他也不在方便土，人家到实报庄严土去了。这一点都不假。为什麽？他有智慧！《金刚 般若》跟《般若波罗蜜多心经》都是智慧，而且是文殊智慧。既有文殊智慧，他当然圆满 普贤胜行，那肯定的。所以我们知道，他们往生生实报土。我们真的要跟着学，好样子在 前面，一生不改方向，一生不涉猎其他的，专攻一部。所以，他们有能力在十方一切诸佛 刹土里面，应众生之感，众生希望以佛身得度，他就会像释迦牟尼佛一样，在他那个世界 示现八相成道，普度众生。初住菩萨就有这个能力，所以江味农居士在《金刚经》上解释 「诸佛如来」，他就用《华严经》四十一位法身大士。四十一个位次这就是诸，诸多，这 四十一位都是诸佛如来。所以中国大乘教里面常讲，明心见性，见性成佛。 　　在净土宗，那就是无比殊胜的方便，一个人下定决心，我这一生决定要往生极乐世界 ，一丝毫怀疑都没有，这个人就一生成佛，一生就圆满。谁知道？诸佛如来知道，诸佛如 来给他作证明。蕅益大师在《要解》里把这个道理给我们说出来了，念佛人能不能往生， 决定在信愿之有无。你有真信、你有真愿，我真相信、真愿意到极乐世界，这就是你往生 极乐世界的条件具足，你决定会去。到达西方极乐世界，品位高下，蕅益大师说，那是你 念佛功夫的浅深，你的功夫好，往生品位就高，你功夫差一点，你品位就低。这两句话说 得好，印光大师对这两句话佩服到五体投地。历代祖师大德讲《弥陀经》、注《弥陀经》 ，都没有把这个信息透出来，蕅益大师给我们透出来了，对於我们修净土求往生的人坚定 了信心。如果常常怀疑，我能不能去极乐世界？常怀疑，那往生西方极乐世界也要打问号 ，真的，不知道你有没有把握；信心坚定的人是决定得生，蕅益大师给你作证明。真正求 往生的人，口头上有不行，得要有行动，行动是什麽？对於这个世间真的一丝毫的留恋都 没有，真放下了，这才是真信、真愿。如果这个世间还有贪恋，还有一丝毫放不下，那就 不是真心、不是真愿；真心真愿是彻底放下，一丝毫留恋都没有，那个人是决定得生。 　　这经上，「譬善幻师」这是比喻，「现众异相」。幻师，我们现在人叫魔术师，变魔 术的，我们看表演的时候，杂耍节目当中有表演魔术的。古印度就有，古印度称他作幻师 ，我们中国人叫变魔术，魔术师。「《智度论》曰：西方有幻术人」，他会变这些把戏， 幻术人，「一切皆能化现，宫殿城郭廊宇，结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等」，这是讲 魔术师他变现的这些技巧，举几个例子来说。没有宫殿，他能够变幻宫殿给你看，变幻城 楼、长廊这些宫殿的建筑，能变现这些现象，能把一个手巾变一个兔子，一根腰带他变出 一条蛇，变这些杂耍来给你看。其实你知道全是假的，没有一样是真的。佛在此地藉这个 比喻来说，比喻好懂，「故今借术者之幻化」，魔术师的这些变化，「以喻大士之普门示 现」。这些法身大士，四十一位法身大士，他们在十方诸佛世界，众生有感他就有应，应 的时候他现身。他现身是随众生的意念，众生想什麽身他就现什麽身，不是自己，他自己 没有起心、没有动念。不起心、不动念，这是智。自己示现度众生，着不着度众生的相？ 不执着，为什麽？众生相是空的，自己示现的相也是假的，有什麽好执着的！统统不执着 ，这叫三轮体空。不执着自相，不执着他相，也不执着当中用的种种善巧方便的方法帮助 众生，统统不执着，晓得凡所有相皆是虚妄，自相、他相、种种现相无一不是虚妄的。 　　这些虚妄的境界，在他们的眼前完全见到，在我们的眼前圆满的显露，为什麽我们见 不到？我们被这些相迷了，我们以为是真的。这就是说，我们的心染污了。心像水一样， 染污了、动摇了，动摇就是起了波浪，这个水，照的作用失掉了。菩萨的心清净的、不动 的，平等的、不动的，像水乾乾净净、没有波浪，像一面镜子一样，外面境界照得清清楚 楚。所以他在境界里头，不起心不动念、不分别不执着。我们这个照失掉，照是智慧。智 慧怎麽来的？智慧从清净平等来的，清净平等是禅定。诸位要晓得，清净平等心是自己的 真心，现在被染污、被波动，这个心叫妄心。妄心没有离开真心，就是波没有离开水，水 是真心，波是妄心；清净是真心，染污是妄心。我们有执着就是有染污，有分别就是有波 动。我们要在境界里面去学习，学什麽？首先学一个不被染污，眼见色、耳闻声，六根接 触六尘境界，不被它影响。接触，不起自私自利，不起贪瞋痴慢，就没有受到它干扰。看 到了，这个很喜欢，被染污了，看到这个讨厌它，也被染污了，我看到我想占有它、想控 制它，都被染污了，这个要时时刻刻提起警觉。 　　百货公司走一趟没有关系，真修行的常常在走动，为什麽？看看动不动心，那就真修 行，定慧等持。看是什麽？现在科学技术发达了，尤其科学产品日新月异，天天去看，那 是智慧，你明了，如如不动那是定功。真正修定不是盘腿面壁，是百货公司天天去逛，真 修禅定，真定，那不是假的。那个盘腿面壁面上几年，百货公司逛一趟，还是起心动念， 就完了。《华严经》里面五十三参，你看那个修禅定的长老，在哪里修？就是在百货公司 ，最热闹的地方。他在那里逛街，善财童子去访问他，知道他在那里修禅定。人家看到他 在逛街，这也看看、那也看看，东看看、西瞧瞧，善财童子知道，那是真的禅定。这个要 懂得，要真修、要实链，真要链功夫，把贪瞋痴慢疑断掉。不接触外头境界断不了，假的 ，不是真的；要接触，接触真断了，这是真的，这不是假的。所以方东美先生早年把佛经 哲学介绍给我，他说佛法都是来真的，它不是来假的，五十三参通过实验的。没有通过实 验的，在科学里面讲不能算是真的，通过实验那是真的，这一点不假。所以《华严经》， 世尊成道第一部讲的，圆满的法轮，佛门的第一经。 　　「於彼相中，实无可得」，这个相就是指十法界依正庄严，也是《金刚经》上所说的 ，「凡所有相，皆是虚妄」。凡所有相，不但十法界包括了，还包括诸佛如来的实报庄严 土。为什麽？实报庄严土有相，佛在一切经中从来没有说过「凡所有相皆是虚妄，实报庄 严土除外」，没说过这句话。没有说过这句话，我们就知道，实报土也是虚妄的。什麽是 真实的？真实只有一个，没有第二个，常寂光土。常寂光是真的，那不是假的，为什麽？ 永恒不变。实报土怎麽来的？我们通过学习《华严》才知道，过去对这个是一个疑问，也 是多少年都不能够解决，想不通。它怎麽来的？菩萨修行，到大彻大悟，明心见性，生实 报土。我们可以能想像得到，大彻大悟的这些人，他起心动念断掉了，不起心不动念，当 然分别执着早就没有了，起心动念都没有了，这个世界是平等法界，怎麽会有现相呢？应 该真的是一真法界，纯真无妄；他纯真还带着妄，这个相还没去掉。我们在《华严经》上 看到这个消息，这消息是什麽？《华严经》还有四十一个位次。这四十一个位次怎麽来的 ？人到不起心、不动念，还有什麽位次？有位次就有分别，有分别就有执着，那他是凡夫 。所以我们得讨论这个问题。我们在经上看到一句话，无始无明的烦恼断了，也就是真的 不起心不动念，无始无明烦恼断了，习气没断。这个消息让我们终於醒悟过来，无始无明 断了，习气没断，这四十一个位次是习气厚薄分成的，愈是往上面去习气就愈薄，到习气 完全没有了，那就不叫菩萨，就叫佛陀，究竟圆满的佛果，习气没有了。由此可知，实报 土是习气变现出来的，没有习气，实报土也没有。实报土没有了，剩下来的就是一个，常 寂光净土，那是真的，那是自性，回归自性是常寂光。所以常寂光土叫做妙觉，妙觉就是 常寂光，常寂光就是妙觉。实报土，起心动念没有了，有习气，无始无明断掉了，无始无 明的习气还在。只要习气在，就有实报土的相，习气没有了，实报土的相也没有了。这我 们才搞清楚、搞明白，真的是凡所有相皆是虚妄。 　　这些菩萨「因实知是幻，故於幻不迷」，他知道，连诸佛如来的实报庄严土都是幻化 的，不是真的，何况十法界，又何况是六道，清清楚楚、明明白白，对於这个境界一丝毫 迷惑都没有。真契入这个境界，你要是看到地球上这些灾难现前，就像什麽？就像我们在 电影院看「2012」的电影一样，那是幻的，不是真的。就会变成这个样子，就表演在你的 面前，你就看到那个真相，像看电影一样。起不起心动念？不起心不动念。为什麽？你晓 得如是因、如是缘、如是果、如是报，它在那里表演。演什麽？演因缘果报丝毫不爽。与 自己有没有相干？毫不相干，为什麽？自己这个身也是幻的，也不是真的。对境界没有起 心动念，对自身也没有起心动念，这叫解脱，这叫得大自在。所以，没有智慧不行，没有 智慧你当真，当真就有苦受，你知道是假的就没有苦。古大德也说了一句名言，告诉我们 真看破了，杀头，他没有感到恐怖，「将头临白刃」，头放在刀底下杀头，「犹如斩春风 」。你看看他多自在，这麽潇洒！不入这个境界的人，这个话说不出来。所以，知幻他就 不迷了。 　　「如《宝积经》中，学幻天子说偈赞佛曰：如幻师作幻，自於幻不迷，以知幻虚故， 佛观世亦然」，这几句话说得太好了。我们处今天这个世界，要是把这几句话学通了，你 一点忧虑都没有了，一丝毫恐惧都没有了。幻师是谁？这一句要清楚，幻师是意念，大乘 教里面佛说得太多了，「一切法从心想生」，幻师就是心想。要知道，诸佛与法身菩萨没 有心想，他们不是幻师，他没有心想。幻师是有心想的人，都是幻师，自作自受，自己在 那里变，自己在那里受用。不是佛菩萨变把戏，佛菩萨不会变，十法界的众生会变把戏。 实报庄严土的人，虽然无始无明的习气还在，他也不变把戏了。所以你这个地方要看清楚 ，不是佛菩萨来变把戏，是我们十法界里面的众生，因为他们有心，一切法从心想生，这 心是妄心，他有妄心。妄心是什麽？起心动念、分别执着，这是幻师。但是他不知道这是 幻，他迷了。实报土里面这些人，实报土跟常寂光土的他们知道，知道你是个幻师，也知 道你变的这些幻法，清清楚楚、明明白白。可是这个幻师作幻，自於幻不迷，玩魔术的人 他知道，他在变魔术变给别人看的，他不迷，别人迷了他不迷。比喻只能比喻一定的限度 ，没有办法比喻得恰好，比喻得恰到好处是做不到的。 　　我们现在这个幻师自己也迷了，问题在这个地方，自己迷了，给别人看，别人迷了， 自己也迷了。实报土里面这些法身菩萨，常寂光土的诸佛如来，他们丝毫都不迷。所以你 迷了，迷是有感，这个感有有心的、有无心的，有有意的、有无意的。虽然是无意的感， 佛菩萨也能够接收到，他也能够来现身说法，无尽的慈悲！他知道你的根性，佛菩萨来为 你现身说法，你相信，你能够理解，肯跟他学，他就来了；你要不相信、不能理解，他不 来。他不需要起心动念，人家是智慧照见，像《心经》上所说的，「观自在菩萨」，法会 里面这些大菩萨，他们的能力跟观音菩萨是平等的，没有差别，都是法身大士，他怎麽知 道的？「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，人家是照见的，像一面镜子一样。像现 在的无线电，他能接收，他也能发射，我们众生不管有意无意、有心无心，发射的波他都 收到。他一收到，完全明了，自自然然现身，来为我们说法，来教导我们，帮助我们觉悟 、帮助我们回头。绝对没有起心动念，起心动念那他就堕落了，他就变成凡夫，凡夫自救 都救不了，怎麽能救人。 　　「以知幻虚故，佛观世亦然」，如来看这个世间、看十法界依正庄严，就像法身菩萨 、诸佛如来观察这个世间是一样的，没有一样东西是真的，没有一样东西是实在的。佛家 的真实跟虚妄，它的定义，真，永恒不灭，这是真的，凡是有变化、凡是有生灭的全是假 的，都不是真的。佛说这句话我们很不好懂，为什麽？真的我们不能理解。佛说这个生灭 ，不是我们说的这个现象，人出生生到这个世界上，人死亡了，灭了、死了，不是这个意 思。诸佛如来、法身菩萨观生灭，是观极其微细的波动现象。这是近代量子科学家给我们 透的信息，我们才渐渐懂得佛说这句话的真实义。虽然量子力学家透得不多，只要这一点 点我们就有所悟处。量子力学家说物质是假的，不是真的，这个世间根本没有物质这个东 西。我们这一根汗毛是物质，一粒沙子是物质，把一粒沙磨成细粉，每一粒细粉还是物质 ，我们肉眼看得见，怎麽能说没有物质存在？这些物质的本质是什麽？是意念，念头，许 许多多的念头累积在一起，你看到它好像有东西在那里，就看到物质，物质的本质是这个 东西。 　　我们通过这个信息，马上就明白佛讲的「一切法从心想生」，物质是从心想生的，立 刻让我们回到阿赖耶识，佛在经上给我们讲的阿赖耶识。阿赖耶识的三细相，第一个业相 知道了，业相就是波动，就是意念的波动。第二个是转相，转相就是意念。意念从哪里来 ？意念从波动来的，叫一念不觉，那是第一个波动。由波动、转相才变成境界相，境界相 是物质。他这一点，佛法里讲的道理我们就突然明了；以前虽然念，模糊，看古人注解也 模糊。所以量子力学对大乘佛法贡献很大，虽然没有说得很清楚，但是它有很多理论，让 我们一接触，一想想经上所讲的，马上就明白了。这才知道，眼前所有一切现相，「凡所 有相，皆是虚妄」我们能理解了。虽不是证悟，解悟，能解悟你就能看得淡，你就不会再 那麽执着，知道执着是错误，执着是苦！佛法里面讲八苦交煎，从哪来？执着来的，放下 执着，苦就没有了。总的来说，没有一法不是自作自受，这个道理搞清楚、搞明白了，我 们在任何环境里头不会怨天尤人了，不会怪人说人家对不起我，不会有这个念头，统统是 自作自受；再想到是业因果报，丝毫不爽。 　　所以佛法用六个字，把整个宇宙一切法包括了，它有道理。这六个字是性相、理事、 因果，这六个字把世出世间一切法统统说尽了，出不了这六个字。这六个字只有性是真的 ，除了性之外，性是能生能现，其他全是假的，所生、所现没有一样是真的。所有一切虚 幻的根源，佛教的名词称为阿赖耶，这是根源，一切现象是从它发生的，它本身是虚妄的 ，所以变现出来所有境界统统是虚妄的。真的是「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法 ，如梦幻泡影」，佛下面举了个例子，「如露亦如电，应作如是观」。你这样的看法，跟 佛的看法一样，佛知佛见，《法华经》上说入佛知见。我们学佛，像这些经文，多念、多 听、多看，慢慢的不知不觉就起作用，什麽作用？把世间所有一切法看淡了。真看淡了， 你就不再那麽执着，不会像从前那麽严重的执着，执着的念头淡化了，分别的念头淡化了 ，心愈来愈清净、愈来愈平等、愈来愈跟佛菩萨相应，靠近了，那成佛就不远了。尤其我 们遇到净宗法门，我们自己很有信心，真能够一切淡化，往生西方净土，品位就大幅度提 升，提升到实报土不是不可能，很有可能。现在时间到了，我们就学习到此地。 ============================================================================== 心得： 　　学佛求智慧一定要有戒定慧，一定要从戒定里面才透得出智慧，所以要学稳重、人心 要在常定中，不可以心浮气躁。现代人甚麽都要追求速度，就会变成心浮气躁，智慧就失 掉了。从前中国的家教，教小孩子动作要慢、做人要稳重，所以天天有小悟甚至大悟也有 ，这是我们今人所欠缺的教育。今天智慧没有了就只剩下知识，问题就出来了。 --

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