净土大经解演义　　（第一一一集）　　2010/8/12　　马来西亚华严讲堂　　档名： 02-039-0111 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，一百三十一面倒数第三行： 　　「为教菩萨，作阿闍黎。常习相应无边诸行」。这两句经文，早年我把它分为两段， 从「升灌顶阶」起，这是授记佛护，「升灌顶阶，授菩提记」，这两句是授记。「为教菩 萨，作阿闍黎」，这两句是示教，就是把教学做出来给大家看，做一个好榜样。下面这一 句，「常习相应无边诸行」，这是讲的相应，教学一定要相应，跟性德相应。我们看黄老 居士的解，「阿闍黎译为教授」，阿闍黎是梵语，翻成中国的意思是教授，这是学校里老 师的称呼。「又译轨范师」，也翻作，这是经上常常读到的，轨是轨道，范是模范，这个 老师他的思想、见解、言行可以做为我们的榜样，做为学生的示范，也是学生学习的轨道 。轨道就是不可以偏离，一定要在轨道上行走，好像火车一样，决定不能够脱离轨道，它 里头含的有这些意思在。下面解释，「乃轨范正行，为僧师范者之尊称」，这就是出家人 的老师。实在讲也就是我们常讲的「学为人师，行为世范」，轨范正行是行为世范，为僧 师范是学为人师，所以阿闍黎是这个尊称。 　　「通指教授善法之师」，这个地方这个定义很明显，也很简单，他是教授善法的老师 ，才能够称为阿闍黎。也有时候省略称闍黎，也行，这是我们常常看到的，称闍黎。「今 经承升灌顶阶而言，乃专指真言阿闍黎，又称金刚阿闍黎」。这是我们这个经上所讲的， 前面正好是升灌顶阶，这是密宗常说的。所以本经《大乘无量寿经》是圆教，它里面包含 的，就是大乘八个教的教义都包括在里头。所以这个经本里面有密宗的教义，有禅宗的教 义，像华严、法华、法相唯识，乃至於律宗，它统统都有。所以在经文句子里面我们常常 可以看到，就晓得这部经才是至高无上大圆满的经典。紧承着升灌顶阶、授菩提记，所以 这个也能够说这是密宗，专指真言阿闍黎，又称之为金刚阿闍黎。 　　「乃绍承金刚萨埵祖位，作传法灌顶者之称号」，这是密宗的一个称号，金刚萨埵祖 位。金刚萨埵也称为金刚手菩萨，这是真言宗，就是密宗，密宗八个祖师，这是第二祖。 大日如来是第一祖，是初祖，金刚手菩萨是二祖，这位祖师跟华严的关系很密切，就是《 华严经》上的普贤菩萨。普贤菩萨在密宗是二祖，在密宗不称普贤，称金刚萨埵，或者称 金刚手菩萨。显密是一体，密是显之密，显是密之显；换句话说，显教是密宗的显说，密 宗是显教的密说，是一不是二。为什麽有这麽多的教学方式？这是因为众生根性不相同。 法身大士、诸佛如来总是随众生心应所知量，换句话说，法身菩萨、诸佛如来决定没有起 心动念过，这一点我们一定要认识清楚。 　　释迦牟尼佛当年示现在这个地球上，我们一直都在看这段历史，八相成道，这是第七 转法轮。从兜率宫下降，有没有起心动念？没有。如果起心动念，他是凡夫，不但不能称 佛，连法身菩萨这个称号都承担不起。证得法身，什麽叫法身？遍法界虚空界所有一切现 象就叫做法身，法是万法，万法一体这叫法身。到什麽时候你能证得，它就在面前，从来 没离开过。我们为什麽迷了？迷了才会有分别、才有执着，才有起心动念、分别执着，错 了，不知道万法跟自己是一体。几时你觉悟了，在佛法里面讲，真正把起心动念、分别执 着放下，这个时候你就知道，遍法界虚空界跟自己是一体。就像《还源观》上所说的，宇 宙到底是怎麽一回事情？本来是一体，从一体起二用。这个二用，一个是正报，一个是依 报，正报是自己，依报就是我们依托生存活动的环境。小环境是一个家庭，大环境是整个 宇宙，这个东西从哪里来的？从一体显现出来的。 　　怎麽显现出来的？迷了就现，觉悟了就不现，就没有了。所以永嘉大师在《证道歌》 上讲得很好，他说「梦里明明有六趣」，梦是迷！迷的时候明明白白有六道轮回，有十法 界；「觉後空空无大千」，这一觉了之後，这就没有了。觉了之後是什麽境界？常寂光境 界，我们净土宗最高的境界，常寂光。常寂光就是自性，觉悟了就回归自性，迷了的时候 ，从自性变现出一个虚幻不实在的现象，这个现象就叫做十法界。无论是正报，无论是依 报，世尊告诉我们，它有三个特性，叫示三遍，三种周遍。第一个周遍法界，周遍法界是 什麽？用现在科学名词叫能量，就是波动。无论是物质现象，无论是精神现象，全是波动 变现出来的，没有波动就没有这个境界、没有阿赖耶。所以一念不觉，这个不觉就是波动 ，这才产生现象，精神现象、物质现象就发生。这个波动，你看这速度多大、多快，念头 才动就周遍法界，为什麽？法性是一体，就是自性清净圆明体，这是一体。我们中国人有 所谓「牵一发而动全身」，我们牵一根头发，全身都感觉到疼痛，为什麽？它是一体。所 以念头一起就周遍法界。法界跟自己是一体，所以叫做法身。法身就是你承认了，你肯定 了，一点都不怀疑，遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，这就叫证得法身。 　　证得法身的人就成佛。我们今天是听佛在经上这麽说的，还不承认，哪一个人承认这 些万事万物跟我们是一体？没人承认，这是什麽？凡夫。你要是问法身菩萨、问诸佛如来 ，山河大地、树木花草跟你是不是一体？是的。一点都没错，真是一体。为什麽？我们无 论是精神、是物质，肉身这个现象，动一念，它们全知道，山河大地都知道。假如不知道 的话那就好了，为什麽？众生造作恶业，山河大地不会有这麽多麻烦！又什麽地震、风灾 、水灾，它没有知觉，它就不会有这个现象。正因为我们动念头，它就知道，它就有反应 ，我们动善的念头，它就善的反应；我们不善的念头，它就不善的反应。贪婪的念头，水 就现前，水灾现前；瞋恨的这个念头，火山就爆发，温度就上升；愚痴的念头，风灾就现 前；傲慢就是地震。大自然的这些灾难是我们不善的念头引发的。如果我们念头善，真像 佛所说的，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，山河大地就跟极乐世界一样。 　　《地藏经》上讲的坚牢大地，不会出乱子，不会有地震，也不会有水灾、旱灾，没有 这种情形，风调雨顺。就是因为所有一切物质现象、精神现象，跟我们统统像现在网路一 样连线的，我这一动，他们全晓得。所以整个宇宙跟自己是一体。整个宇宙是活的不是死 的，它会看、会听，懂得人的意思。前些年日本江本博士做的水实验，发现了，水是物质 ，它会看、会听，懂得人的意思，随着我们念头它在起变化。水能，再看看其他物质现象 ，统统能，树木花草也能。两棵盆栽，这是有人做实验。两个盆栽用同样的时间、同样的 方式来栽培它，栽培成功，你看两个长得都一样，你拿它做实验，两盆放在房间的两个角 落，这边这一盆，你每天对它笑，说「我很喜欢你，我很爱你」；那一盆，「我很讨厌你 ，我不喜欢你」。两个星期之後，每天对它笑的，它长得非常好；每天讨厌它的，它慢慢 就枯掉，就枯死，你看它懂得人的念头。这是讲对树木花草。我们懂得这个道理，所以我 们在澳洲种了一个大菜园，我们也种了很多果木树，院子很大，种了三十多种果木树。我 们明白这个道理，让花草树木天天听佛号，天天听佛的音乐。我们走过去，我们都称花草 树木菩萨，恭恭敬敬，长得真好。我们没有用化肥，也没有用农药，花开得美，果长得好 。我们附近这些果农到我们这里参观，都惊讶，你们用什麽方法，怎麽种得这麽好？然後 我们告诉他，我们用善心善意来培养。所以善心善意对山河大地，不会出乱子，没有这些 灾害，这个道理我们要懂得。 　　「相应」，就是「契合」的意思，在佛法里面，大乘佛法里面讲，没有不相应的。「 如三密相应与境智相应」，境是外面环境，我们今天讲的物质环境；智，现在我们讲精神 的环境。三密是修行的功夫。三是什麽？指身口意，身要礼敬，对一切众生知道礼敬；口 业，赞叹；意里面，就是心里恭敬，心有诚敬，真诚的恭敬，表现在外面有礼，有礼貌。 对人如是，对事亦如是，对天地万物也如是，这是什麽？这是我们自性的性德。佛菩萨他 们做到了，他们的境界我们无法想到，是大乘教里面讲的自性不可思议。见性，也就是自 性没有大小，自性没有先後，自性没有远近，这是我们无法想像的。自性在清净寂灭当中 ，这就是佛法里面常讲的大般涅盘的境界，活活泼泼，它不是死的。虽然自性里面什麽都 没有，它什麽都能现，所以能现，不能说它无；所现的这些现象，幻相，你不能说它有， 为什麽？它生灭相，生灭速度之快，我们肉眼看不出来。 　　今天量子力学家告诉我们，他所讲的跟佛经上所讲的是一样的。速度之快，我们没法 子想像，太快了。佛经上讲一弹指，弥勒菩萨跟世尊的对话，一弹指有多少念头？那一念 就是一个生灭，「三十二亿百千念」。百千做单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万， 三百二十兆，你看这一弹指三百二十兆个念头。如果我们弹得快，我相信有人比我弹得更 快，一秒钟能弹五次，如果弹五次，三百二十兆乘五，一秒钟有多少次？一千六百兆，我 们怎麽能想像？所以这个相是真的吗？不是真的。我们所看的这些现象，量子力学家告诉 我们，这什麽玩意？原来就是这些念头累积连续产生的幻相。这幻相太多，每个相不一样 ，太多是它频率不一样。频率慢的就变成固体，我们讲物质现象，物质现象非常坚硬的， 像金刚宝石这一类的，它频率慢；稍微快一点，那个物质就比较松散，还是物质现象，没 那麽坚硬；再快一点，那就变成植物、变成我们肉体；最快的，现在我们科学里用的电磁 波，这是速度快的。所以频率不一样，这现在科学家告诉我们的。 　　我们知道三密相应与境智相应，那麽我们起心动念、言语造作，自自然然就小心谨慎 。妄念不能起，妄言不可以说，邪恶之事决定不能做，起心动念一定与性德相应，为什麽 ？性德是尽善尽美的，我们中国老祖宗所说的「本性本善」，那是自性，那是性德；相反 的，它不是自性，那是错误的。今天地球会变这个样子，什麽原因？居住在地球上这些人 ，大多数的人违背了性德，他的三业跟境智不相应，所以才会变成三途六道，他变成这个 样子。他不生变化的时候是什麽样子？不生变化，也就是三密跟境智完全相应。我们中国 人讲「明德、亲民、止於至善」，那跟性德完全相应，那什麽世界？诸佛如来的实报庄严 土，就是《无量寿经》上介绍的极乐世界，《华严经》介绍的毘卢遮那佛的华藏世界，那 是完全相应。 　　由此可知，我们今天生在这个环境里头，这环境不好，不可以怨天尤人，为什麽？我 们自己心行不善变现出这个境界。也许有人说，我的心行很善，为什麽要跟这些人在一起 ？这是我们跟他有共业，也就是说这个地球上所有的人、万事万物跟我有缘。他们造作不 善，我造作善法，这个善跟不善融合起来，善的变成不善，不善的那个度数减轻、缓和了 。这什麽意思？行善的人帮助不善消罪业，不就这麽回事情吗？是不是好事？是好事。我 们会不会受到害处？没有，决定没有受到一丝毫的害处。这一个意外灾难，我们也死了， 有没有受害？没有，死了到极乐世界去，死了生诸佛净土，或者死了到天道去，好事，不 是坏事。造不善罪业的人，他也在这里死了，他死了到三途，为什麽？去消他的罪业，好 事，不是坏事。行善的人也是好事，到天上享福去了，到诸佛净土去了，没有一样不是好 事。你真的要是觉悟看透了，这个世间人人是好人，事事是好事，你在这个世间心平气和 。你清清楚楚、明明白白，知道自己应该怎样做法，成就自己，帮助众生，这叫真的觉悟 了。 　　「密宗以三密相应之旨为主」，这是密宗修行的方法。实际上我们念佛跟它的方法非 常相应，很接近。三密是口念咒，意观想，手结印，这个手结印是属於身业，你看身口意 相应。我们平常佛门弟子见到别人，合掌，「阿弥陀佛」，给人问讯，这三密相应。合掌 是手印，是结印。合掌是什麽意思？这十个指头代表我们的心很散乱，妄念很多，合掌的 意思，把我们的念头都收起来，妄念都收起来，这表示恭敬。我一心，一心这是恭敬，所 以合掌代表恭敬，这是结印。心里面表诚敬，口里面赞叹，礼敬赞叹，也是三密相应。我 们念佛的时候，口里面念南无阿弥陀佛，手合掌结印，或者持念珠也是结印。手上拿着念 珠是什麽意思？念珠在平常代表两个作用，一个作用，提醒自己念佛，怕忘记。很多人念 佛念佛到最後不晓得什麽时候忘掉，心里不晓得跑那里去了，所以念珠提醒你。第二个， 念珠计数，我一天念多少声佛号，计数。有这两个用处。计数通常在初学，摄心，计数； 提醒是老同修，念佛已经有了相当功夫，怕失念，失念就是忘掉，心跟妄想走，把佛号忘 掉了，所以这就是提醒你，这两种意思。 　　心里面想着阿弥陀佛，大势至菩萨教导我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。忆 佛是想佛，心里常常想着阿弥陀佛。所以《无量寿经》念熟的时候，好！想阿弥陀佛的功 德，想阿弥陀佛的大愿，想阿弥陀佛的修行，想阿弥陀佛大慈大悲普度众生，不要想别的 ，这叫忆佛。念佛，持佛的名号，为什麽？阿弥陀佛是这样教导我们的，你要想往生西方 极乐世界，你就常常执持名号，执就是执着，持就是保持，不能丢掉。佛法都教我们放下 ，唯独这个佛号不能放下，佛号放下，你就没依靠。什麽都放下，专门执着这个佛号。这 个东西就像我们在太空航行一样，这一句佛号是航道，你只要在这个佛号上，你就没有走 错航线，它就会引导你到极乐世界去。因为这一句佛号跟西方极乐世界念念都相应，我们 这里心起念，阿弥陀佛那边就收到，念念相应，一丝毫不会差错，这个方法妙极了。极乐 世界在哪里你别问，你只守住这个名号，肯定就到达；失掉这个名号，可能你就跑错地方 ，就到不了。阿弥陀佛教我们这个方法是有道理的，绝对不会错的，要知道这个方法的重 要，这个方法也是一个密法。 　　「为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛。故密宗亦称相应宗」。你看看， 我们净土是不是相应宗？一样的意思。所以修行要一门深入，长时薰修。祖师在接引大众 的时候，有殊胜的异方便，异就是不一样的方便法。提出怎麽样？禅净双修、密净双修， 提出这个方法。要知道那是祖师的善巧方便，因为你很执着禅，叫你把禅放下专修净土， 你不甘心、不情愿，你会生烦恼。祖师看得很清楚，知道你那个禅修不成功，劝你学净土 你又不肯，用个方便法，禅净双修好，「有禅有净土，犹如戴角虎」，你这一听就高兴， 也加上念佛了。实际上什麽意思？你将来禅修不成功，净修成功了，用这种方法。我们已 经修净土的，再要去修禅，那就错了！祖师那个话不是对我们说的，对我们说，「你走这 个路正确，走对了，别走岔路」。我们在这里看，你看这经文上，净跟密没有两样，密就 是净，净就是密。而且净跟密关系还更密切，为什麽？都是修清净心，净土修清净心，密 也是修清净心，所以更为接近。但是净比密方便，密还要有相当的根机。 　　现在学密成就，黄念祖老居士告诉我，没有了。我在北京去看他老人家，好几次谈到 这个问题。在这个时代，往後禅跟密都不可能成就，真正能成就的只有持名念佛。佛在经 上告诉我们，这决定不是假的，这个法门能度末法最後的一百年。这最後一百年，佛的经 教在这个世间完全消失了，没有了，众生没有福，经教完全失掉，还有一句六字洪名在世 间，「南无阿弥陀佛」，最後那个一百年，有人念这句佛号都能往生。所以末法时期净土 成就，这是佛给我们宣说的。 　　「此四句与前升灌顶阶二句，深表密净不二之旨」，这确确实实我们能够体会到。「 表会中诸大士，为宏密乘，乃教导诸菩萨，成为金刚阿闍黎，故本身恒常修习无量无边相 应之行」。我们现在懂得，恒常修习无量无边相应之行就是这一句名号，心里面真有阿弥 陀佛。阿弥陀佛要变成我们心里最仰慕的一个人，最喜欢的一个人，最尊敬的一个人，念 念不忘，你心里真有佛了。口里面不离名号，身不离礼佛，在平常对人、对事、对物一切 恭敬，身业相应。早晚课里面，能够礼拜个一百拜，这是一般人，早课拜一百拜佛，晚课 拜一百拜佛，对身体健康很有帮助。拜佛是非常好的运动，拜佛不要用拜垫，平拜，你才 能收到运动的效果；要有很高的拜垫，收不到这个效果。身心健康，三密相应。 　　下面这一句，我在过去，跟上面这一句连起来读，「常习相应无边诸行，成熟菩萨无 边善根」，我在科判是这麽分法的，这个跟念老稍微有一点差别。末後这一句，「无量诸 佛咸共护念」。这是这一段里面最後的一个小段，佛护念，佛护。善根，成熟菩萨无边善 根。「善根者，身口意三业之善，固不可拔，谓之根」，这是根第一个意思。你的身善， 这个三业之善，就是十善业道，从事上讲的，你守得非常的坚定，百分之百的做到，身不 杀生、不偷盗、不邪淫，身的三善；口有四善，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意也 有三善，不贪、不瞋、不痴。十善百分之百的做到，这是什麽人？给诸位说，法身菩萨， 他真做到了。细心去观察，从他起心动念、言语造作，日常生活待人接物，你去细细观察 ，从十善展开八万四千细行，善行！这就是前面讲的成熟菩萨无边的善根。经上讲这个数 字，八万四千，这不是假的，一桩一桩跟你分析，真的是八万四千。实际上，八万四千再 一扩张，就是无量无边。 　　底下还有个意思，「又善能生妙果，出生余善，故谓之根」。这是用比喻，好像树木 花草它有根，这是善根，从这个根能生无量无边的善法。世出世间一切善法都不离这个十 善业，所以十善业是所有一切善法的根。十善的反面是十恶，是十种不善，也就是说三界 六道众生所有一切不善、无量无边的不善业都是从十恶所生的。我们就知道，善行、恶业 到底是怎麽回事情，你就看清楚、看明白了。我们是希望做个善人，还是希望做个恶人、 不善？思想言行与十恶相应，就全都坏了，与十恶相应的人，身体肯定不健康，身体有病 ，他居住的环境肯定有很多灾难。这个灾难有有形的、有无形的，无形的是指什麽？冤亲 债主，你肉眼看不见，但是他在你的周边，他扰乱你，为什麽？不善业力所感的。如果你 要是真的修十善，身语意业跟十善业都能够相应，坚持不舍，你的周边也有看不见的，那 个看不见是善神，拥护你，善神恭敬你，你是个好人，他来助成你的善行。都离不开业感 ，所以善因有善果，恶因有恶报。 　　《弟子规》启蒙，十善从哪里做起？从《弟子规》做起，从《感应篇》做起，然後十 善才有根；没有《感应篇》、没有《弟子规》，你十善没有根。古时候无论出家、在家学 佛，为什麽有那麽好的成就？没有别的，从小根紮得好。父母真爱子女，从小把这个根紮 好，这叫真爱护。根深蒂固，长大了，无论在什麽境缘当中，他都不会改变。所以能不感 恩父母吗？父母生我们、养我们、教育我们，这恩德太大了。父母养成这个根，佛菩萨接 着教你，你在这一生当中就能成佛、成菩萨。佛菩萨是我们的老师，是我们的阿闍黎，阿 闍黎是教授、轨范师，老师帮助我们成就。人生活在世间要感恩，感恩的根就是父母、师 长，源头。如果这两个根没有了，不孝父母，不敬师长，你在这个世间，无论对什麽人、 对什麽物布施恩惠，全是假的。为什麽？你这个恩惠没有根，所以那个恩惠不是活的，是 死的，没根。这个道理不能不知道。 　　下面我们看护念，无量诸佛咸共护念，为什麽？因为你相应，起心动念、言语造作诸 佛菩萨全知道。你是个善人，善男子、善女人，你今天一心求无上菩提，这是稀有难得， 诸佛菩萨知道你起心动念，知道你的发心，自然相应来护持你，一切善神护念你。为什麽 ？善与善感应，恶与恶感应。你要是做恶事，有感应，妖魔鬼怪都来护持你，罗刹恶神来 护持你，帮助你作恶，这感应。「护念者，保护忆念也。《会疏》曰：护谓覆护，念谓记 念」。覆护就是保护，你所得到的，佛菩萨保护你，佛菩萨常常记念你，无论你在什麽环 境当中，佛菩萨没有不照顾的。如果我们的念头错了，念念都是贪瞋痴，念念都是五欲六 尘，刚才说了，也有人护念你，魔王波旬护念你，罗刹护念你，妖魔鬼怪护念你，你的冤 亲债主也护念你，助成你造恶。换句话说，他帮助你，他在诱导你，到哪里去？到三途， 去的地方不一样，地狱、饿鬼、畜生，到那里去了。念佛的人，佛护念你，你生极乐世界 ；不念佛的善人，心里面想生天，或者想来生得人天福报，佛菩萨、善神都会保佑你，会 护念你，你的心愿一定如理的获得，如愿以偿。在这个地方我们就看到，经教里面说的， 诸佛菩萨对一切众生随心应量，随着你自己的愿望，佛菩萨都满足你的愿望。这是说明相 应之後，一定就有护念。 　　「《净影疏》曰：护使离恶，念令增善」。他把护念分开来讲，护是什麽？保护你， 帮助你离一切恶；念，念念帮助你增善，这个说法也好！「故知此两句综赞会中诸大士」 ，综合起来赞叹与会的这些菩萨们，大士是称菩萨的，「遵修普贤之德，使余菩萨无边善 根皆得成熟，故无量诸佛悉皆护念」。世尊当年在灵山开这个法会，为我们宣讲《无量寿 经》，参加这一次法会的菩萨很多，前面为我们介绍十六位正士，里面有许多他方世界来 的菩萨，不是娑婆世界。由此可知，法会的殊胜，我们凡夫肉眼看不到，阿罗汉以上都能 看到，甚至於须陀洹天眼开了，都能够见到。这些菩萨们，无论是此界他方，此界是讲的 娑婆世界，释迦牟尼佛这个教区之内的十亿个银河系，这里面的众生有多少？余菩萨是讲 十方世界与净宗有缘的菩萨，跟阿弥陀佛有缘的菩萨，那就太多了。在会的这些大菩萨修 普贤大士之德，能够影响十方世界与净宗有缘的这些菩萨们，帮他们成熟善根，所以才有 这个说法，无量诸佛悉皆护念，就是经文上的「无量诸佛咸共护念」。我们读了之後，就 能感触到，如果我们修净土是真的，真诚心修净土，一心一意想见阿弥陀佛，这一个意念 就能感得无量诸佛咸共护念。佛说这个经没有假话，句句真实。普贤之德就介绍到此地。 　　下面经文是文殊菩萨的智德，前面全是遵修普贤之德，普贤是行德，文殊是智德。行 也要有智慧，没有智慧，修行会出问题。佛法里头，过去祖师大德常讲，佛法是以「慈悲 为本，方便为门」，这是佛法。可是又说，「慈悲多祸害，方便出下流」，这是什麽？慈 悲、方便里头会有副作用，为什麽会产生副作用？感情用事，问题就出来。所以要用智慧 ，文殊的智慧，就不会出问题。都是教导我们，在日常生活当中要理智，不能用感情，用 感情往往就偏差，用智慧就不会有偏差。所以有普贤行，还要有文殊智德，文殊智。我们 看经文： 　　【诸佛刹中。皆能示现。】 　　这是文殊智德里头示相。智慧是什麽？智慧是真能放得下，在诸佛刹中能示现。 　　【譬善幻师。现众异相。】 　　这是举个比喻，善幻师是变魔术的，虽不是真的，他能够现很多不同的现象。 　　【於彼相中。实无可得。】 　　这从比喻当中，那些相是假的，不是真的，这就是智慧，显出智慧。 　　【此诸菩萨。亦复如是。】 　　所以菩萨示现在这个世间，教化一切众生，他决定没有执着、没有分别、没有起心动 念，所以恒顺众生、随喜功德，《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」。这也就是说 明，一切法是从自己心想生的，与什麽人都不相干。所以全是自作自受，这个要承认，与 任何人都不相干。能够参透这个道理，我们就会在无论什麽环境之下，你都会心平气和， 你不会怨天尤人。心平气和的人，他就能看得很清楚，这是文殊智慧。 　　【通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网。解 诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。】 　　这一段全是讲的文殊菩萨的智德。我们看下面注解，「上一段文」，刚才念的这段经 文。「续演」，续是继续，「转法轮之第七相」，普贤行说了，还有文殊菩萨的，要接着 来讲，所以续演转法轮的第七相。「本品名为德遵普贤，正表经中普贤位列上首之义」。 上首第一位是普贤菩萨，跟《华严经》一样。「盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而 次文殊。普贤表行，文殊表智。无智则不能起行，故复当标显文殊」。这就是说明这一段 经文的来由，为什麽在此地要说这段经文，原因说出来了。前面讲普贤行，这个经是圆教 ，依照这个经的经义，圆极顿极，因为它是教我们一生成就，这就叫顿教，不是叫我们要 修好几世，不是的，一生就成就。这一生，活生生的一生，这意思什麽？我们念佛人，往 生西方极乐世界，这一点诸位一定要知道，是活着去的，不是死了去的。临去的时候，我 不说临死，我说临去的时候，你看到阿弥陀佛来接引，你头脑很清楚，你没看错。阿弥陀 佛、观音势至来接我了，你跟你旁边的人一一交代，佛来接我，我跟佛走了，这不是活着 走的吗？走了之後身体不要了，丢掉了。这一点诸位要知道，活着走的，所以是一生。 　　你自己决定没有感觉到你死了，到那边生了，没有这回事情。你的灵性离开这个身体 ，跟佛一起到极乐世界去了。不是死了走的，死了怎麽能去？死了去不容易，那也得要很 有善根，那是什麽？中阴身得度，有这个例子，很少。但是在现前，我们这些年来提倡中 峰禅师所编的这个法本，三时系念的法事，这个很有效果，这是度中阴的，冥阳两利。这 些幽冥界众生有没有往生的？有，不多，大多数往生到天道，这是什麽原因？对极乐世界 了解太少了。所以常常听经的同修，对极乐世界知道多，我们听经这个法会、这个道场， 不但我们人在听，我们看不见的幽冥界的这些众灵，他们人数比我们多，不知道多多少倍 。这些听经的灵好，为什麽？遇到这个法事，三时系念的法事，他又常常听经，他真往生 了；不常听经的机会就少一点，这是我们能够理解的，能够想像得到的。 　　净土的经教不能不讲，我们自己读经了解，自己得度。自己了解，要不帮助别人，不 把这个经介绍给别人，对不起自己，对不起佛菩萨，对不起阿弥陀佛。阿弥陀佛要普度众 生，你怎麽光度自己，不顾别人？这跟阿弥陀佛的本愿不相应。我们要到极乐世界去，希 望多带一些众生过去，那阿弥陀佛欢喜。所以应当全心全力劝导一切众生，认识净土，发 愿求生净土。净业三福里面讲，自己成就不要忘记帮助别人，这是末後一句话叫「劝进行 者」。这修行人，我们要劝他，要劝他发愿求生极乐世界，一生圆满成佛，这个才真正跟 阿弥陀佛同心同德、同愿同行。所以，文殊智不能不知道。这里面有两句话说得很好，无 智则不能起行，故当标显文殊。所以行重要，智也不能少。 　　「如《无量寿经起信论》曰：不度文殊智海，难入普贤行门。以不能了知自心，一念 顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差。以不了故，所有愿行悉不具足」。这是什麽？智 慧重要。释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年，讲般若就讲了二十二年。诸位想想，一生讲 经四十九年，般若就讲了二十二年，差不多一半时间，这是什麽？重视智慧，般若就是文 殊智慧。我们就一般而论，在一生教学当中，这个课程用这麽长的时间，那就是释迦牟尼 佛一生主修的法门是般若。阿含是小乘，是基础，阿含里面讲断恶修善，都从事上讲，果 报多半在人天福报，所以很多人喜欢学，他离不开人天福报，他想这个东西。方等是预备 ，般若这是正修，法华是帮助你提升。从这个地方我们就了解，佛法主修的是智慧，怎麽 会是迷信？这跟迷信完全相违背。二十二年教智慧，怎麽会把人教糊涂？哪有这种道理！ 说佛教是迷信，原因在哪里？对佛教没有认识，误会了，说佛教是迷信，以为佛教是宗教 。佛教不是宗教，是释迦牟尼佛的教育。 　　这几句话意思很深，不度文殊智海，这个度是度过，也就是说，你没有深入得到文殊 菩萨的智慧，难入普贤行门。普贤行是依文殊智，没有文殊智，普贤行你做不到，普贤行 的纲领就是前面讲的十大愿王，十大愿王做不到。十愿後後深於前前，愈往後面去愈难。 从哪里起？从「礼敬诸佛」，我们那个礼敬的心有没有？如果有文殊智，这个心就发起来 了。为什麽会发起来？你了知自心，文殊智没有别的，就是你认识了自己。我们中国人常 讲，「人要有自知之明」，你要认识自己。自己是什麽？大乘教上佛常讲「本来是佛」。 每一个众生本来都是佛，这是文殊智，真实智慧，那个恭敬心才能够生起来。我们学佛， 对佛都很恭敬，一切众生统统是佛，要把我们对佛那种恭敬心，对人、对事、对物，对天 地万物，真正生起恭敬心。对人要礼敬，现代的礼节，鞠躬礼，点点头不行，不恭敬，规 规矩矩站在那里，九十度的鞠躬礼，这是必要的。在古时候行礼是顶礼三拜，这是古礼， 我们现在在佛像面前还顶礼三拜，不忘古礼，佛是古人，我们还用古人的方法向他行礼。 　　对於现代人，得要现代化，如果不用现代化，现代很多人不能接受。你说有许多人， 你说叫他学佛，见到法师要拜下去，他算了，他不学了。要通权达变，不能墨守成规，现 代人有现代人的礼节，那怎麽样？见到佛像，行三鞠躬礼，这最敬礼，这样他就很容易来 了，你就会接引很多人来。到什麽时候他自己拜下去，那是他自己的事情，不是我们的事 情，这就对了，你的佛法就学通了，活学活用。特别是初学的人，你要是带几个初学的人 ，一到这里来，看到就要趴在地下磕头，他就起反感，下一次再不来了，你把人吓跑了。 他会说佛教是迷信，佛教是封建，佛教叫人回到古老的时代，这他怎麽能受得了？所以我 们一定要知道，佛教在今天用今天的礼节，佛教在外国，他用外国的礼节，他就都欢喜。 通权达变，这个不能不知道。 　　所以了知自心，自性清净圆明体。一念顿圆，一念就是无念，有念是二念；一念是平 等的，二念就有波浪起来。一念顿圆，圆是圆满，顿是快速，就是的，就是圆满的。平等 正性，一丝毫差别都没有，十法界依正庄严同一个法性，也就是说同一个自性。凡圣共有 ，一际无差，一际就是一性、一心，一丝毫差别都没有。一切诸法本性不二叫一际。不但 凡圣共有，依正共有，依报跟正报共有。《华严经》上说，情与无情共有，它叫「情与无 情同圆种智」，同就是平等的，圆是圆满，种智是一切种智，如来果地上所证得的。你看 无情也同圆种智。 　　我们在年轻的时候，我那个时候四十多岁，在佛光山教学。佛光山那个时候出家的老 师三个人，星云法师、会性法师、我一个，三个出家的，还有两个在家的，方伦居士、唐 一玄居士，大居士，他们的佛学造诣都比我们好，年岁大，学佛时间比我们久。我们曾经 多次在一起讨论这个问题，没有结论，就是「情与无情同圆种智」这个话怎麽讲。你要说 有情众生，成佛之後，有情众生都成佛了，还勉强；成佛之後，那花草树木、山河大地怎 麽都成佛？讲不通。所以在那个时候，很多问题都打问号，存疑，佛讲的应该不错，但是 我们现在没有这个智慧，想不通这个道理。现在明白了，怎麽明白？《华严经》上讲得透 彻，那个时候我们没有把《华严经》念透，看了一看，似懂非懂，里面的问题很多。我们 过去曾经学习过两遍贤首国师的《妄尽还源观》，这问题解决了。情与无情真是同一体， 我成佛了，一切众生都成佛，树木花草、山河大地全都成佛，这是真的，不是假的。觉悟 的人，看到一切诸法他不着相了，不着相看到什麽？看到法性，宗门讲明心见性，见性成 佛。你看到一切众生，都有一个平等的，这个地方讲正性，就是自性，那怎麽不是佛？看 一切树木花草、山河大地是法性。正性跟法性是一个性，跟自性也是一个性，不是两个性 。 　　非常难得，近代的，这是最近这几年的，先进的科学，量子科学家跟我们说出来了， 真的是同一体。难得！量子力学告诉我们，物质是什麽东西，怎麽回事情。他怎麽说？意 念波动的现象，这个给我们佛法一个很大的帮助。因为佛法讲这个宇宙之间万事万相是波 动现象，量子力学家把它证明了，佛说的这个是真的不是假的。一念不觉而有无明，就是 波动现象，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是讲宇宙的发展，这个里面产生的 变化无量无边无数无尽，不可思议。说得再多，它是个幻相，它不是真的。总的来说，万 法皆空，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，这两句话讲得好，量子科学家真的 把它证明了。 　　佛要我们用这种智慧，用这种清净平等觉，来看世间，你才能看到真相，才能看到一 切万法一际无差，不但是凡圣没有差别，都是自性现的。凡圣差别在哪里？明了自性，这 是圣人；迷惑自性，那就是凡夫。凡圣差别在迷悟，与自性不相干，自性没有迷悟，人有 迷悟，自性没迷悟，这个道理要懂。妄心有迷悟，真心没有迷悟，这是佛家的宇宙人生观 。所以方东美先生说，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这个话不错，这几句话可以 证明，了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差。 　　以不了故，所有愿行悉不具足。如果对於这桩事情不了解，那麻烦就大了。麻烦怎麽 大？迷惑颠倒，造业受报，就搞六道轮回。觉悟怎麽样？不再搞六道轮回，永远超越了。 所以你才常生欢喜心，法喜充满，这在世间人的心目当中，才真正得到究竟幸福美满的一 生。这个我们讲了很多次，与贫富贵贱毫不相干。贫富贵贱是什麽？是凡夫的业报，你一 觉悟的时候，完全超越了，超越了六道凡夫，超越了这些小圣，那个受用自然就改变。今 天时间到了，这几句明天我们还继续来学习。 ============================================================================== 心得： 　　修行要有智慧，没有智慧会出问题。比如佛门常说的：「慈悲为本，方便为门」，若 是没有智慧，往往会变成「慈悲多祸害，方便出下流」。为什麽慈悲、方便会出现副作用 ？是因为感情用事就会出现副作用，我们应当要用理智不能用感情，用感情会有偏差，而 智慧则不会有偏差。 --

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