净土大经解演义　　（第六十八集）　　2010/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名： 02-039-0068 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，今天我们接着前面的学习， 「缘起十义」，从第七看起。 　　「七，同体相入义。同体相入者」，这个地方举的例子，「谓一缘多缘无别体，故名 为同体。若一缘有力，则能持多一。若多一无力，则依彼一缘。是故一能摄多，多便入一 ；多能摄一，一便入多也。」同体相入的意思。一缘，我们就现前我们这个小道场，这个 小道场里面的一个人，个人，这麽多人聚集起来形成这个道场，团体是多缘，团体当中的 一分子这是一缘，都是发心修学净宗，尤其现在每一位都是发大菩提心来修六和敬。为什 麽修六和敬？在灾难即将来临的时候，我们要救自己、要救家庭、要救社会、要救国家、 要救世界、要救这个地球。我们彼此都有这个使命感，都有这个责任感、义务感，在这个 小团体里面共同来学习。那麽一个人，这是一缘，团体，这就是多缘，这是讲同体。 　　下面说，若一缘有力。我们团体这麽多人，有一个人有力。力不好懂，我们说有福报 ，一个人有福，中国谚语所谓是「一人有福，连带一屋」，这个小团体里面的人统统都有 福了。所以一个人有力，能持多一。多一就是每个人，每个人都得到好处，都得到利益， 叫多一受惠。若多一无力，譬如像科学家告诉我们的，他们讲，现在都是谈化解灾难，这 个地球上有六十多亿人，这是多，这是多一，这六十多亿人大多数都是在造作种种不善。 造作不善实在讲就没福，不要看到他很有钱，他很有地位，他今天生活非常优越，不见得 ，那个灾难一来，什麽都没有了。那麽来生呢？来生更苦。所以什麽是福？离不开伦理道 德，伦理道德是真正的福报。那学佛，念佛更是极大的福报，为什麽？你能念佛，你发愿 求生净土，你这一生就成佛了，你想想，世出世间的福报，有哪一种福报能跟你相比？遍 法界虚空界第一福是成佛。回归自性，正是释迦牟尼佛在大经上所讲的，「一切众生皆有 如来智慧德相」，你自性里面的智慧德相统统现前，这个福报，十方诸佛来讲，讲无量劫 都讲不清楚、都讲不完，这个福报多大！就正如同这种情形一样，现在我们这个世界上很 多人不是修福，造业！可是一缘，这个多一无力，则依彼一缘。一缘是少数，科学家告诉 我们，如果这个地球上能有八千人，八千人，他这个算法是算百分之ㄧ的平方根，六十亿 百分之ㄧ的平方根大概是还不到八千人，这是少数，我们把它算作一，八千人修福，六十 亿人沾光，享他们的福，虽造业，不至於遭大灾难，就是这个意思。 　　这个事情我们想想能相信吗？一个人有福，能够帮助那麽多造业的人？科学家还有一 个非常明显的比喻，他说假设以一百万人口的都市，只要有一百个人有福就行了。一百万 ，一百个人真正修福，断恶修善，转迷为悟，依照佛菩萨、古圣先贤的教学认真去做，就 有这麽大的力量。这很少数的人，像我们这个道场，一百个人可以找得到，真正发心的， 能不能？古人有这个说法，中国人都听说、知道有这麽回事情，就是古人讲的邪不胜正。 多数人造业，那是邪，邪知邪见、邪行邪业；这少数人虽然很少，全世界只有八千人，一 百万都市里面只有一百人，这一百人正知正见，转恶为善、转迷为悟，每天认真努力向古 圣先贤、向佛菩萨学习，这个力量大，这真叫邪不胜正。所以我们在这个世间要冷静的去 反省，我们来到这个世间，是像释迦牟尼佛所说的「人生酬业」。你来干什麽的？佛在经 上讲得好，这是讲大多数人，是来酬偿业报的。过去生中修福，到这个世间来享福的；过 去生中造罪业，到这个世间来受罪的。这是释迦牟尼佛给我们说的，你为什麽到这个世间 来，就这两种原因来的。 　　释迦牟尼佛所说的这个果报是不是不变的？不是的。我们前面读过，一切法没有自体 ，从缘而生，所以没有一法是定法，刹那刹那它就在那里变迁。为什麽会变迁？随着念头 变，一切法决定离不开你的意识，意识就是念头，念头千变万化，前一念是恶，後一念是 善，那就变了。变得快的、变得紮实的、变了之後能够保持的，是圣贤教诲。我们知道过 去很多想法错了，很多看法错了，现在普遍的，人想的是什麽？想的是钱，看的也是钱， 钻到钱眼里面出不来，这是现在的社会。在整个世界，无论哪个国家地区，我们常常去旅 行、去参观，知道价值观真的颠倒了。 　　我们中国自古以来把这个钱看得很轻，而把道德看得最重。所以中国的古社会，人在 社会上也有身分地位，以前在这个社会上所谓「士农工商」，中国人排这个顺序是由右到 左，这是我们对面看的，士农工商。外国人跟我们是相反的，外国人看东西是从这边开头 的，第一、第二、第三、第四。像我们讲堂後面赵朴老写的字，「知恩报恩」，这是按中 国传统的排法，知恩报恩；外国从反过来，那是「恩报恩知」，就是这个念法。可是士农 工商反过来念是怎麽念法？商工农士，商摆在第一。真的，整个社会都是商人，你看教书 的老师，老师是学商，拿学来做生意买卖，学校就变成学店，医生是医商。你看，无论干 哪一行，他把钱摆在第一，这就是商。这跟从前完全颠倒，把伦理道德摆在最後，甚至於 最後根本就没有了，瞧不起它，不用、不要了，不必要这个东西，有钱就行了。所以诸位 细细去观察，连宗教都变成商店。这要是用中国士农工商来看，能够看得出来。士农工商 这是正常的，如果士是第一，这一个缘有力，好！他能指导底下的农工商，社会有秩序。 商要是把金钱摆在第一的时候，这个不得了！现在民主社会，民主里头官员是选举出来的 ，我听说，很多人告诉我，选举是只要你有钱可以买选票，官也变成商了。你说他有钱买 选票，他选上之後，他一定是大大的捞一把回去，他一定会赚，一本万利，好像这个世界 完全被金钱统治了；在古代不是这样的，古代是伦理道德，学术是在社会上被人最尊崇的 。今天的社会有问题了，出在哪里？出在士农工商颠倒，变成商工农士，问题出在这里。 地球也出了问题，许许多多灾变发生了，原因是什麽？原因还是价值观颠倒。真正的原因 ，人为的，佛在经上这样说，儒跟道也是这个说法，现在尖端的量子科学家也是这个说法 ，我们没有理由不相信。所以社会的动乱、灾难的频繁，有没有办法拯救？答案是肯定的 ，就是这个一缘有力。 　　今天这个社会这一缘是谁？这一缘是学习传统文化的人，是学佛、学道的人。他们要 真学才行，真正学儒要立志做孔子、做孟子，你才真能学得到！学道的人要立志学老庄， 学佛的人要立志作佛。昨天晚上，我回去，还有个同修来看我，告诉我一个信息，有些佛 门弟子想在广州盖六祖寺，禅宗六祖惠能大师，建个寺庙，好事情，希望我在那个地方将 来能讲一部《坛经》，我答应他了，好。一缘有力，这学佛，你看看六祖还得了，我们要 知道，六祖见五祖的时候二十四岁，到黄梅去参访五祖，五祖问他：「你来干什麽？」他 的回答：「我来作佛。」跟别人不一样，别人要见五祖，你来干什麽？我来求保平安、求 升官发财，都是求这个。你看看他这一开口，他来作佛的。大概五祖一生当中没有碰到这 麽一个人，他是来作佛的。他真的作佛了，五祖没有辜负他，真的帮助他作佛了。这是什 麽？这叫学佛，学佛就是要学作佛、学作菩萨。真正学作佛，那得教化众生，释迦牟尼佛 成佛了，一生教学。给诸位说，儒释道三家都是作师，他们在社会上地位都是老师，都是 教学。三家，佛的绩效最大，什麽原因？皇上支持。老百姓、人民一看皇帝支持的，谁不 想学！从前佛教是归皇上管的。第二，儒也不错，儒是归宰相管的，是国家来支持的。道 ，缘就稍微差一点，但是也不少，为什麽？道的成就是神仙，想学神仙的人不少，学神仙 的人都到道那里去了。三家都是教学。佛家有《大藏经》，道有《道藏》，儒，近代一些 学者在编《儒藏》，你去看看三家的典籍你就知道，用现在的话，它是学派，它是教育。 所以这三家我们都不能把它当宗教看，那就看错了。 　　中国没有宗教，要说中国有宗教，那中国拜祖宗，这个拜祖宗是纪念祖宗，不忘祖宗 的恩德。更重要的意思，孔子说得很好，这种风气在社会普遍推行，能够收到民德归厚。 你看，千百年的老祖宗念念不忘，对於眼前父母哪有不孝顺的道理！纪念祖先是启发人的 孝心，启动人的孝行，这个意义多深。孝是中国文化的根，是中国传统教学的根，没有根 ，那怎麽会有成就。所以这个意义非常之深长。一缘有力就是说的这个，它就能持多一。 多一无力，那就依彼一缘，所以在中国社会无论是哪一门，没有不依孝敬的。像佛法也是 如此，佛法的法门八万四千，那是多一；一法是什麽？孝养父母，奉事师长，净业三福的 第一福，这是一法。所以中国传统文化是以孝亲尊师为根本，佛法也是以孝亲尊师为根本 ，儒跟佛是同一个根。根本既然相同，哪有不和融的道理，自然和融。这些年来，我们接 触世界上许许多多的宗教，把他们经典展开来看看，也是以孝亲尊师为根本；换句话说， 全世界的宗教必有和融之理，这是理，理就在此。宗教从这里生，你细细再观察，这个世 间哪一法不是从这里生的。我们今天人人都希望社会和谐、族群和谐、国家和谐、世界和 谐，再像佛教说的宇宙和谐，能不能做到？能做到，同一个自性。孝亲尊师是性德，自性 里头本来就有的，这是一法，这一法有力，不是无力，一切法都能够依这一法，那就有福 了；如果背弃这一法，那灾难就来了，就这麽回事。所以佛门常讲「苦海无边，回头是岸 」，你要是违背了性德，不忠不孝、不仁不义，那就苦海无边。我们今天看到社会的动乱 、地球的变异，什麽都不正常了，你回头，把这个有力的找到。这个有力，在中国讲就是 五伦五常、四维八德；在佛法里面讲，三皈五戒、十善业道。我们真正能够学习，你立刻 能得到的效果，自己身心健康、烦恼少、智慧长，你家庭和睦、事业顺利、社会安定、世 界和平，这效果马上就看到了。 　　所以一定要记住，法没有定法，随着念头转。今天世人念头都转错了，很难得，我们 在这个时代得人身、能闻正法，能学习传统文化、亲近诸佛菩萨，这是多大的福报，这是 多麽殊胜的因缘！我们回头了，我们找到方向、找到目标了，我们回归到有力，这一缘有 力，我们认真学，我们每一个人也都有力了。真正发心，大家一起来修六和敬的这个人， 个个都有力。希望你这个力量你要能在一家发挥，你自己一个人修六和，回家你一家修六 和；再慢慢的，让你的亲朋好友修六和，你的邻居修六和，真干。从哪里干起？从《弟子 规》干起，从礼敬诸佛干起，头一个学的有礼貌。以前我们疏忽了，见到人不打招呼，现 在我们明白了，我们要和睦，我不要求别人跟我和，我要要求我跟别人和，我跟别人和， 见到别人要亲切打个招呼。这个东西要有智慧，分寸要拿捏得很准。尤其居住在都市，现 在住的都是公寓房子，同住一栋大楼的人，见面点个头，微笑问个好，这是分寸。这种态 度做三个月，三个月之後可以跟他深深鞠个躬，慢慢让他习惯。如果一开头九十度鞠躬礼 会把他吓倒了，他说这怎麽回事情，会吓住，所以慢慢来。那我们相信半年到一年的时候 ，那个大楼和睦了，你一个人带动这个群体，得真干才行！诚心诚意，真诚心，主动的为 大众服务，跟大众结缘。 　　就像我们过去，往年在台中学教，李老师告诉我们，讲经弘法的人法缘非常重要。有 的人没法缘，讲得是不错，很好，听的人很少，没什麽人听；有些人讲得并不怎麽样，法 缘好，听众特别多，这什麽道理？老师给我们讲法缘不一样，你得要跟人结缘。怎麽结缘 法？老师在这边讲经，讲经的这一天，我们这些学经教的同学都到大门口做招待、做接待 ，特别是看到新面孔的这些同修，或者是初来的，或者是从外地来的，我们亲切的接待他 ，带他找座位，照顾他，亲切照顾他，这就结了法缘。老师还告诉我们，买一点糖果放在 身上，来听经的一个人送一块小糖果，结缘。所以得让人有好感，别人到你这个道场来， 觉得你道场人都非常亲切，宾至如归。这些都是在修六和敬。你平常在家，居家亦如是， 特别是住在公寓里，家家户户要懂得照顾，佛法里面讲要知道问讯。这个小点心一个星期 可以送个一、二次，花费不多，非常有限，也欢喜。我们这边有些光碟，结缘的一些小册 子，在我们居住地方都可以赠送，他喜欢就给他介绍。问题是在你真有心帮助别人破迷开 悟、离苦得乐，这个心是菩提心，度众生的心。有心当然就要有行为，我们一个人没有力 ，我们依团体，我们依靠团体，团体有力。下面说，是故一能摄多，多便入一。一能摄多 ，这是我们讲道场，这个场有道，道是一，能摄多，许许多多人，许许多多人都到这里来 了。多能摄一，一就入多，自然就融入这个团体。这是同体相入的意思。 　　我们再看底下，下面第八「同体相即义。同体相即者，谓本一多一，同是一体，故相 即也」。譬如本一是一个有智慧的人，多一是大众；或者我们从教学里面来讲，用这个比 喻也好，本一是老师，多一是学生，同是一体，所以它相即。「盖本一有体」，这个体就 是智慧、技能，「能作多一」，就是能给众人，就是指导众人，有这个能力来指导大众， 多一是大众。「多一无体」，这些学生没有老师的智慧，也没有老师的技术能力，「由本 一成」，老师指导他、教导他，学生都成就了，这统统都属於缘起。「多一即本一也」， 学生学成之後，学生跟老师的智慧能力就相等。「故本一有体，则多一无体，多一有体， 则本一无体。」这话怎麽说？最初老师教学生，到後来的结果好，学生超过老师，我们中 国人所谓「青出於蓝而胜於蓝」，这个教学成功了。如果这个好老师一生教学，学生都不 能超过老师，这个教学是失败的，为什麽？这个世代、大时代水平往下降落，一代不如一 代。一代不如一代，责任谁负？老师负，老师没有尽心尽力，老师没教导好。你看父母对 儿女的期望，总希望自己的儿女能超过自己，家庭的福；如果一代不如一代，衰了；家如 此，事业也是如此，你经营一个行业，你下一代不如你，再下一代更不如你，你的事业就 完了，你如何能保持一代比一代超越。没有一行不是这样的，政治也是如此。 　　你看从前作官的戴的那个帽子，那个帽子叫「进贤冠」，前面一层低，後面一层高起 来，代表什麽？前面这一层是我这一代，後面是我底下的一代，希望我底下一代的成就要 高过我。怕你忘掉，让你处理公务戴上这个帽子你就想起来。学生不能超过老师，这是教 育失败，老师惭愧。所以学生超过老师是应该的，为什麽？学生踩在老师的肩膀上上去了 ，这是好老师，这真正的老师。可是我们也曾经看到，听到的就更多，老师不愿意学生超 过他。学生超过了，老师嫉妒，有没有？有，自古就有，历史上记载的例子就很多，这不 是好老师。可是那个老师都很有德行、很有学问，嫉妒的烦恼太重，很不容易把它化掉。 这个烦恼是与生俱来的，从哪来的？从我慢来的。我慢是末那识里面的四大烦恼之ㄧ，这 个东西不好，障道，造罪业。父母对儿女有责任，要抚养、要教导他、要成就他，老师对 学生亦复如是。可是今天老师不容易找到，今天学校的老师，学店，老师都变成商人，问 题是贩卖知识，拿钱才教，不拿钱就不教；拿的钱再多，也未必真教你，这太难太难了。 这就是世风日下，为什麽会有这麽多灾难？我们就晓得、就明白了。我们自己怎麽个做法 也就知道了，尽心尽力去帮助人。 　　可是，老师想找一个学生，真正肯学的，也不是容易事情。从前李老师跟我讲过好几 次，一个好学的学生想找一个老师（好老师）真正教他，可遇不可求。你在一生当中真正 遇到了，你肯定会成就，可以说没有不成就的。哪一个好老师不希望自己有传人，而且希 望传人一定在他之上，为什麽？老师把所有东西传授给学生。学生除了承传老师的，他一 定还学其他东西，那他就会在老师之上，无论在德能上，肯定要超过，这是老师欢喜。老 师找一个这样的传人难，到哪里去找？比学生找老师还要困难。所以在过去，一个好老师 一生找不到传人，只有一个方法，着作，着书立说，希望後世有人读到他的书，跟着他的 教诲学习。眼前找不到，寄托於将来，这是着书立说的本意。所以我们看看古人的用心多 麽善良、多麽纯真，在现在真找不到了。我这一生还遇到三个老师，非常非常不容易，冷 静去想想，无比殊胜的缘分。我遇到这三个老师不是学商，三个老师我都没有缴一分钱的 学费，跟着他都学了很长的时间，没缴学费，特别拨出时间来教我，再也找不到了。所以 这末後一句是多一有体，则本一无体。多一有体，学生当中有得三昧的、有开悟的、有证 果的，老师有的时候没开悟，老师有的时候没证果，学生成就了。 　　下面这一段，第九，「俱融无碍义。俱融无碍者，谓融前同体相入相即，二种皆无碍 也」。它无碍主要就是因为没有自性，一切法无有自性，无性之性就是真如本性。真如本 性不是物质，也不是精神，不能说它无，也不能说它有，一切法的变化是由於意念，就是 念头，念头转变得太快，所以就没有定法。善，一刹那可以变成恶，恶，刹那之间可以变 成善，关键就在意念。这个事情被现代的科学家发现了，我们讲量子物理学家，他们发现 了，证明古圣先贤所讲的这桩事是真的，不是假的。我们明白这个道理，就能改变自己的 命运，能改变你家庭的命运，能改变世界的命运，能改变地球的命运，就这条愿力。念头 ，我们为什麽不想善，要去想恶？你要想恶，没有一法不恶；你要想善，没有一法不善。 染净、善恶全在一念之间，一念贪瞋痴慢疑就是魔，一念戒定慧就是佛菩萨。明白这个道 理之後，我们真的要想求得真正圆满的幸福，念念都是善念，这个多好。什麽念头是大善 ？什麽念头是永恒？什麽念头是世出世间第一个福报？给诸位说，就是阿弥陀佛这个念头 。为什麽？阿弥陀佛是我们自性的德号，不是别人。很多同学都参加过三时系念，《三时 系念》是中峰禅师做的，他是元朝时候人，你看他在开示里面讲，「自性弥陀，唯心净土 」，阿弥陀佛是谁？是我们的自性！我们自性叫做阿弥陀，阿弥陀是梵语，什麽意思？阿 翻作无，弥陀翻作量，自性。释迦牟尼佛在《华严经》上讲，自性里面有无量智慧、有无 量德能、有无量相好，只要你想得出来，你能说得出来，全是无量的，无量无边无尽无数 ，这一句阿弥陀佛全包了，总名称。你念谁？念阿弥陀佛就是念自性。这个道理事实真相 不能不知道。 　　密宗讲三密相应，其中有观想，这一句阿弥陀佛就是一切，「一即一切，一切即一」 ，全包了。那你就晓得，你念这一部《阿弥陀经》，或者念这一部《无量寿经》，一即一 切，一切即一，十方三世一切诸佛所说的一切经教全在这一部经中。你真把这部经念通， 通什麽？通到自性。诸位要晓得，开悟的秘诀就是一，多就没法子开悟。多是什麽？你的 心力不集中，你学很多东西，你的力量分散了，那开悟就很难。你始终学一样，古人说得 好，用多少时间？三年。你看《传灯录》、《五灯会元》，那里面开悟的人用的时间多少 ？也不过就三年、五年，三年、五年什麽都不想，都放下了，就想一样，他得定，定能开 悟！一定是先得定，然後就开悟，不定什麽时候豁然大悟。如果学多，多了就不行，多了 ，你精神分散、念头分散，念力不能集中，时间也分散了。那你学的是什麽？学的是今天 人所讲的佛学，不是学佛。你是搞佛学，佛学搞的是知识，不是智慧；学佛人他是求智慧 ，智慧一定是一门深入、长时薰修，你才能得到。无论是宗门教下、大乘小乘，道理是一 个，原理是一个。宗门是讲参悟，它不用经典，古时候达摩祖师刚到中国来传的是观心， 以後祖师改为参话头。在教下，就是一部经、一部论，锲而不舍，专攻。这一门东西开悟 了，悟了之後再广学多闻，不是不广学。法门无量誓愿学，不开悟不行，不开悟不能学， 因为你学多了，你永远不会开悟，悟了之後才学，再学就太容易了。那你就像龙树菩萨一 样，一部《大藏经》要多少时间学完？三个月就学完了。龙树菩萨如是，再告诉诸位，六 祖惠能大师亦如是，因为见性了，六根一接触就明白了，哪要费功夫！这些道理我们要懂 。 　　最简单的方法、最稳当的方法，也是最快速的方法，我什麽都不求，我就一心一意求 往生。祖师大德说，「但得见弥陀，何愁不开悟」，你只要一见阿弥陀佛就开悟了，这是 真的，不是假的，祖师大德不是骗人的。在这里开悟很不容易，到极乐世界去开悟太容易 了。那怎麽样？一句阿弥陀佛你念三年，你决定得生净土。一心一意，除了阿弥陀佛之外 ，什麽都没有。你看看黄忠昌不是给我们做了例子吗？就在深圳，前几年，这我们大家都 知道，三十几岁的年轻人。他听到佛门有这些方法，他很高兴，我来试试，他来做试验。 在深圳闭关，向小莉居士护持他，给他护关。他定期三年，结果两年十个月，还差两个月 圆满，他预知时至走了，走得多自在、多潇洒，没有生病。这三年一心念佛，他是每天一 部《无量寿经》，佛号不间断。我讲的谛闲法师的方法他学去了，谛闲法师教锅漏匠，念 累了就休息，休息好了就接着念，你看一点压力都没有，一点拘束都没有，自在，两年十 个月就成功了，到极乐世界真的去作佛去了。我们在这边讲经教学，这是三转法轮里「劝 转」，劝大家；黄忠昌表演这一招是「作证转」，他给我们做个证明。你看，就这一句佛 号管不管用？真管用！每天念一部经，他听都不听了，生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛， 还有哪一法有障碍，还有哪一法不能成就！我们学他那个样子，自己成就了，他要不往生 的话，道场成就了，这样的大德主持道场，道场能不成就！真正是圆满的智慧、圆满的德 行。你说能不能救世界？肯定能够消灾息难。我们要发大心，要认真去做，学了之後最重 要的是真干，学了不干等於没学。 　　净宗学人，净宗的经典是各个宗派里面最少的，只有六样东西，「五经一论」，一论 是《往生论》。我们是不是都要学？不一定，能都学很好，不能都学，这六样东西只要学 一样就行了。学经教的目的在哪里？也是消业障，帮助我们信愿，经教是帮助我们断疑生 信。真正信了之後，发愿求生净土，真信，真愿往生，经教就可以不必要了，一句佛号就 行了。每天还要念一部经，念一部经是摄心，我们还有烦恼习气，这一部经念下来，心就 定了，把妄想分别伏住，作用在此地。所以《无量寿经》的分量很好，不多不少，能把你 的习气降伏住，你这一天的阿弥陀佛里头不夹杂妄想，是这麽个意思。年岁大了，念《无 量寿经》有困难，分量太多了，就改念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》短，念个一遍、二遍 、三遍都可以，念多少遍自己可以决定。你晓得念这个干什麽？念这个就是降伏习气的， 一遍就能伏住，就行了，一遍就行；一遍还有习气、还有妄念，二遍。所以要懂得为什麽 要念，这个要搞清楚，不是念给阿弥陀佛听的，完全是为自己，这一点要知道。 　　同体当然相入相即，都无障碍。「盖体无不用，则有同体相入」，有体当然有用，有 用当然有体，体用是离不开的，肯定它有作用，所以它有同体相入，「而无相即之义」。 下面说，「用无不体，则有同体相即，而无相入之义」。这两个合起来，「今既全体全用 ，则亦入亦即也。」有体有用，有用有体，所以相即相入。「缘起十义」在一切法里面都 能够见得到，在我们一个身体里面都可以见到，譬如身体里面有体有用，眼是体，作用是 见；耳是体，作用是闻。眼耳鼻舌身包括里面五脏六腑，各有各的体，但是同一个身体， 同在一身。所以相入相即一丝毫障碍都没有。体无不用，它有同体相入，而无相即，可是 作用？用一定有体，它就有同体相即。所以你在任何一个器官里面你都能看出相容、相即 、相入，你都能看到，你从方方面面去观察，你才真正能看到缘起的现象。整个现象在三 种智慧里面叫道种智，就是一切法什麽道理现这个现象，这个智慧是菩萨的智慧。 　　三种智是一切智、道种智、一切种智。一切智是阿罗汉证得的。诸法总相，总相是什 麽？总相是不可得，《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是讲总相 ，也就是今天量子力学里发现的，一切法是什麽？总相，是意念累积连续的现象。所以一 切相都能够回归到某一种的光的频率，光速的频率就是量子群，都能够回归。这是说明万 法皆空。所以阿罗汉知道空，不知道有，他晓得万法皆空，所以他不执着了。菩萨比他更 进一步，知道空，也知道这一切万法什麽道理变现出来的，怎麽这麽复杂，怎麽这麽多。 那这里面《华严经》讲无量因缘，无量因缘归纳为这十大类，所以在任何一法里面你都能 看出来。我们身体可以看出来，而且很明显，甚至於身体里头一个器官，在一个器官里头 也能看到完全的。乃至於像《还源观》里面贤首国师给我们举一尘，一尘是什麽？一尘就 是量子里面的一个小光子，或许就是弥勒菩萨所说的一念，那一念有形，这个形是物质现 象，「形皆有识」，同时它有精神现象。这一念里面也具足无量缘起，为什麽？那一尘里 面有宇宙、有世界，遍法界虚空界就在那一微尘里面，尘尘如是，每一粒微尘都如是，这 是不可思议的境界。《华严经》末後，「普贤行愿品」四十卷经文给我们说这个境界。你 看它的品题，「入不思议解脱境界普贤行愿品」，这是它的品题，普贤菩萨入这个境界， 一微尘里面的世界。微尘世界里面还有微尘，那个微尘还有世界，重重无尽，这个现在科 学家没有说到，只讲到发现微尘。微尘里头有世界，世界里头有微尘，微尘里头还有世界 ，这个科学家没讲到。所以，一微尘具足无量缘起。这样子我们才能体会到菩萨的智慧， 比阿罗汉高明太多！ 　　如来的智慧叫一切种智。一切种智是什麽？阿罗汉是一切智，知空；菩萨，道种智， 知有；道种智跟一切智合起来，真正达到究竟圆满，这是佛的智慧，这才叫究竟圆满的智 慧。所以佛所证得的叫无上正等正觉。诸位一定要知道，佛所说的一切都是说我们自己， 这一定要搞清楚。从来没有说到自己以外的，这一切经典都是说自己，自己跟自己生活的 环境，就是依报跟正报。但是一定要记住佛说的一句话，依正是一不是二，这句话太重要 了！依正是一不是二，我们才真正体会到遍法界虚空界跟自己是一体，我们六和敬里头「 见和同解」要建立在这个基础上，那是大圆满。我今天为什麽要这麽做？一体！众生幸福 ，我就幸福；众生快乐，我就快乐；众生受苦，我就受苦，一体。我们是迷得太深，迷得 太久，很不容易体会。我们举母子之缘，你看母亲对儿子的那种关心爱护，那是一体，实 际上还是两个体。可是在中国观念上是一体的，母子是一体。母子一体，在母亲是真的， 在儿子不知道，他体会不到。在母亲确实是真的，是一体，所以她那个爱是无私的，是付 出的、不求回报的。中国自古以来的教育教什麽？就是教儿子要知道这个事实真相，他才 会孝顺父母，他才会感恩，以父母对他那个爱心，他来对待父母。这是中国传统教育的第 一个目标，真的是在全世界许多国家族群里头找不到。生在中国，做一个中国人，对自己 千万年前的祖宗那种恩德、那种情感，不是一般人能理解的。如果你不知道一体的话，这 种爱心、情感生不出来，他迷了。这种爱心、情感是你本有的，自性里本有的，不是从外 头来的，也不是学来的。老师教导你、启发你，让你从自性里头把这个性德浮现出来而已 ，不是老师给你的，老师启发你的，把你的障碍慢慢教你排除。你内心的这种真诚、真情 ，它就会显露。一法如是，法法如是。 　　我们看最後一条，「同异圆满义。同异圆满者，谓前九义有同有异，总合为一，成大 缘起」。这个大缘起，在佛法里面讲法界虚空界，在我们现在一般讲就是宇宙，这个大宇 宙，宇宙的出现，宇宙里面的一切，这个一切在佛法里通常叫十法界依正庄严，在科学家 讲真的是无数的星系、星球。星球里面有生物，没有一个星球没有，我们太空人到外面去 探险，到别的星球上去，发现没有人。在佛法里面讲，不是没有人，有不同维次空间，那 里面有人，我们看不见他，他看不见我们。他的维次比我们高，我们看不见他，他看得见 我们。这三维空间，凡圣同居土，我们这个地球上有圣人住在这里，我们看不到他，他能 看到我们。五台山文殊菩萨道场，圣人住在那里，我们凡夫见不到他，他会见到我们。特 殊因缘，有时候你见到他了，我们净土宗第四代的祖师法照，唐朝时候人，到五台山去参 访文殊菩萨，见到了，见到道场殊胜庄严，大圣竹林寺。文殊菩萨正在那里讲经，他进去 就是听了一堂课，向文殊菩萨请教：现在已经到末法时期了，众生（就是一般大众）学哪 一个法门容易成就？文殊菩萨教他念佛法门。而且还念了几声佛号，他学会了，传下来， 叫五会念佛，就是念佛的方法。现在有个五会念佛的谱，但是这个谱是後人编的；法照所 传的，文殊菩萨教法照的，大概已经失传，已经没有人会了。五会念佛，这是念佛的方法 。他离开竹林寺，沿途做记号，准备下次再来的时候不要迷了路，出去做了几次记号，回 头一看没有了，道场没有了，一片荒山，他只好向山上拜了几拜离开。有缘见到的菩萨道 场。 　　我们在《慈悲三昧水忏》里面，见到悟达国师到那边去拜的迦诺迦尊者，阿罗汉的道 场，在四川，也是这样情形。一片荒山树林里面，他跟尊者有缘，尊者说到他那里看到两 棵大树，你就在那个树旁边站住，道场浮现出来了。这位罗汉帮他治人面疮，治好之後离 开了，回头再看看，一片荒山，道场不见了。所以我们地球上也是，凡圣同居土，我们这 个世间有灾难，他们没有灾难，为什麽？念头不一样！人家念念跟自性相应，我们今天念 念跟烦恼相应，怎麽行？起心动念都是自私自利，起心动念都是名闻利养、都是五欲六尘 、都是贪瞋痴慢，这还得了！跟自性完全相违背，自性里头，这些东西统统没有。佛菩萨 教我们放下，放下什麽？自性里头没有的全放下就对了。 　　自性里有什麽？告诉诸位，这一句阿弥陀佛把自性里头统统都包含了，这一句阿弥陀 佛是自性圆满的性德，总名称。如果这一句阿弥陀佛不离开你的心，不离开你的口，你在 这个世间无论在什麽地方，你都得到平安，你都得到诸佛如来的护念、龙天善神的保佑。 为什麽？你完全跟性德相应，这是从理上讲。从事上讲，你真正是弥陀弟子。阿弥陀佛在 十方世界没有一尊佛不尊敬他、不赞叹他的。做弥陀弟子光荣！十方如来赞叹老师，当然 也赞叹学生，对学生是特别礼遇。你干不干？如果要干，真干，心里除阿弥陀佛之外，其 他的什麽杂念都没有。身体还在这个世间，随缘度日，就不会攀缘，随缘自在，对人、对 事、对物自自然然大而化之，不放在心里。这样你就转烦恼成菩提，转无始劫来的恶业都 变成善业，这一下就转掉了。转过来之後，你的心情就不一样，自在快乐无比，这是真的 ，不是假的。 　　「令多义门，同时具足」，多义门就是无量因缘，十法界依正庄严同时具足；「皆悉 圆满也」，任何一法里头，都具足同异圆满义，大到虚空法界，小至一微尘、一毛端。这 是缘起十义，这十义都是解释「玄门无碍十因」的第三句，「缘起相由」。我们把这一句 念一念，「谓缘起之法，递相由藉。然法界缘起，义门无量，略举十义」，这我们前面学 的十义，「缘起方成，故云缘起相由也。」故彼此必有可圆融之理，和融之理。所以自性 是和谐的，自性是和平的，平是平等，和是和睦、和谐。我们要真正有这个认知，无论对 人、对事、对物，你能不和谐吗？你不和谐就错了。你为什麽不和谐？迷了自性。你为什 麽会和谐？悟了自性。迷了是凡夫，悟了就是佛菩萨。学佛学什麽？学开悟，不是学别的 。佛法在今天，这个社会大众对它误会太深，为什麽会有这麽深的误会？原因很多，原因 很复杂。我们今天有缘得到真正善知识的引导，我们明白了，佛教到底是怎麽回事情搞清 楚了，太不容易了，这个缘分。我们真正认识佛教，佛陀教育，我们要认真好好的学，对 我们利益太大了！在这个世间没有任何利益能跟学佛相比较，没有。这个利益真的是离苦 得乐，现在世间人都叫苦，为什麽不学佛？学佛就乐了。他说佛是迷信，学佛是宗教，不 愿意接触。难怪他，为什麽？我们在没有遇到方东美先生之前，也是这样想的，跟他们没 有两样，非常固执。 　　这个老师不容易，这个老师是要你自己心目当中最尊敬的、最仰慕的，你真听他的话 ，他真教你，这才行。你要心目当中对老师没有恭敬心不行，真的，这个东西像印光大师 所讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们对老师有十分尊敬心，实 在讲，我十分还不够，应该五、六分差不多。所以我要搞到就是快搞到六十年了，这个信 心一年比一年加深，对老师那个感恩也一年比一年情义要重，想到没有老师指引怎麽会接 触，纵然接触了，不懂！看不懂！所以这个恩德无与伦比，报不尽！唯一报恩的方法，把 自己学到的好处与一切大众分享，这就是报恩。大众当中有善根成熟的，在分享当中他也 觉悟了，他也明白，他也真干。我们总希望同学当中有真正学佛，三年五载成就在我之上 ，我就成功了！如果不如我，那我就很悲哀了。 　　所以从这个地方，我们这个「无碍十因」，这才第三条，从这个地方我们真正能了解 「唯心所现，唯识所变」，这个观念是真的，遍法界虚空界一切人事物跟我是一体，这个 观念比什麽都重要。我们才真正能做出牺牲奉献，来帮助这些苦难众生，舍己为人，就像 什麽？慈母为儿女不惜牺牲生命，她能做得到。我们在大地震当中可看到的，母亲保护她 的婴儿，用自己的身体护着小孩，自己生命死了，小孩存活下来。我们今天修六和敬，我 们今天帮助地球上苦难众生，要有这种精神，要有这种爱心，真诚的爱心，我们要能做到 。为什麽？是一体。现在我们也明白了，有没有生死？没有，所谓生死是身体，灵性不灭 。我们今天不讲灵魂，灵性，灵魂是迷，灵性是觉悟，学了这麽多年，应该把灵魂转变成 灵性，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。 ============================================================================== 心得： 　　造作不善的人其实讲起来就是没有福的人，即使是大富长者，眼前享福之时其实是做 着不善的事，那他来生後世就是堕落了，即是没有福了。所以什麽是福？离不开伦理道德 ，遵守伦理道德的人才是真有福之人，不一定要等到来生後世，眼前当下祸即已远离，後 福也享用不尽。 --

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