优波离经 中部.五十六 萧式球 译 这是我所听见的: 有一次，世尊住在那烂陀的波婆迦芒果园。 这时候，尼乾陀.若提子和尼乾子大众一起住在那烂陀。这时候，有一个名叫高个子.苦行 人的尼乾子在那烂陀化食，在化食完毕，吃过食物後，便前往波婆迦芒果园世尊那里，抵 达世尊那里後，和世尊互相问候，作了一些悦意的交谈， 然後站在一边。 世尊对高个子.苦行人说: “苦行人，这里有座位，如果你喜欢的话，可以坐下来。” 当世尊说了这番话後，高个子.苦行人以一低座坐在一边。 世尊对高个子.苦行人说: “苦行人，人们作恶的行为，受恶的行为所转，尼乾陀所宣说 的业有多少种呢? ” “乔答摩贤友，尼乾陀是不习惯宣说 ‘业，业’ 的，尼乾陀习惯宣说 ‘罚， 罚’ 。 ” “苦行人，人们作恶的行为，受恶的行为所转，那麽尼乾陀所宣说的罚有多少种呢? ” “乔答摩贤友，人们作恶的行为，受恶的行为所转，尼乾陀所宣说的罚有三种，这就是身 罚、口罚、意罚。” “苦行人，身罚、口罚、意罚是不是各异的呢? ” “乔答摩贤友，身罚、口罚、意罚是各异的。” “苦行人，这三种罚各有分别、各有特性，人们作恶的行为，受恶的行为所转，尼乾陀所 宣说的，最重的过失是哪一种罚呢? 是身罚、口罚还是意罚呢? ” “乔答摩贤友，这三种罚各有分别、各有特性，人们作恶的行为，受恶的行为所转，尼乾 子所宣说的，最重的过失就是身罚了。不是口罚也不是意罚。” “苦行人，你说是身罚吗? ” “乔答摩贤友，我说是身罚。” “苦行人，你说是身罚吗? ” “乔答摩贤友，我说是身罚。” “苦行人，你说是身罚吗? ” “乔答摩贤友，我说是身罚。” 世尊这样令高个子.苦行人说三遍来确立他的论点。 世尊说了这番话後，高个子.苦行人对他说: “乔答摩贤友，人们作恶的行为，受恶的行 为所转，你所宣说的罚有多少种呢? ” “苦行人，如来是不习惯宣说 ‘罚，罚’ 的，如来习惯宣说 ‘业，业’ 。” “乔答摩贤友，人们作恶的行为，受恶的行为所转，那麽你所宣说的业有多少种呢? ” “苦行人，人们作恶的行为，受恶的行为所转，我所宣说的业有三种，这就是身业、口业 、意业。” “乔答摩贤友，身业、口业、意业是不是各异的呢? ” “苦行人，身业、口业、意业是各异的。” “乔答摩贤友，这三种业各有分别、各有特性，人们作恶的行为，受恶的行为所转，你所 宣说的，最重的过失是哪一种业呢? 是身业、口业还是意业呢? ” “苦行人，这三种业各有分别、各有特性，人们作恶的行为，受恶的行为所转，我所宣说 的，最重的过失就是意业了。不是身业也不是口业。” “乔答摩贤友，你说是意业吗? ” “苦行人，我说是意业。” “乔答摩贤友，你说是意业吗? ” “苦行人，我说是意业。” “乔答摩贤友，你说是意业吗? ” “苦行人，我说是意业。” 高个子.苦行人这样令世尊说三遍来确立他的论点，然後起座前往尼乾陀那里。 这时候，尼乾陀和人数非常多的在家大众坐在一起，这大众是波逻迦人，以优波离为首。 尼乾陀从远处看见高个子.苦行人前来，便对他说: “苦行人， 这个中午你到哪里去呢? ” “大德，我到过乔答摩沙门跟前。” “苦行人，你有跟乔答摩沙门一起交谈吗?” “大德，我有跟乔答摩沙门一起交谈。” “苦行人，你跟乔答摩沙门一起谈论些什麽呢? ” 高个子.苦行人把所有跟世尊交谈的内容告诉尼乾陀。 当高个子.苦行人说了这番话後，尼乾陀对他说: “苦行人，十分好，十分好! 你能这样 向乔答摩沙门解说，可见你是一位多闻的弟子，能正确理解导师的教法! 意罚所作的影响 是那麽小，身罚所作的却是那麽明显，两者怎能相比呢! 由此可知，人们作恶的行为，受 恶的行为所转，最重的过失就是身罚了。不是口罚也不是意罚。” 尼乾陀说了这番话後，优波离居士对他说: “大德，十分好，十分好! 高个子贤者能这样 向乔答摩沙门解说，可见他是一位多闻的弟子，能正确理解导师的教法! 意罚所作的影响 是那麽小，身罚所作的却是那麽明显，两者怎能相比呢! 由此可知，人们作恶的行为，受 恶的行为所转，最重的过失就是身罚了。不是口罚也不是意罚。 “大德，让我去乔答摩沙门那里驳斥他的论点吧。如果乔答摩沙门坚持那个苦行人令他确 立的论点的话，我便会有如一个强壮的人，抓着小羊的长毛把小羊到处来牵引那样，在辩 论中把乔答摩沙门到处来牵引; 又有如一个强壮的酿酒师，拿着大滤隔的边缘放进深水池 中上下左右来晃动那样，在辩论中把乔答摩沙门上下左右来晃动; 又有如一个强壮的调酒 师，拿着毛滤隔来摇动那样，在辩论中把乔答摩沙门来摇动; 又有如一头六十岁的大象， 进入深水的莲池之中玩麻布游戏那样，在辩论中把乔答摩沙门当作麻布游戏来玩耍。大德 ，让我去乔答摩沙门那里驳斥他的论点吧。” “居士，你去乔答摩沙门那里驳斥他的论点吧。居士，或是由我去，或是由高个子.苦行 人去，或是由你去。” 尼乾陀说了这番话後，高个子.苦行人对他说: “大德，我不赞成优波离居士去乔答摩沙 门那里驳斥他的论点。大德，乔答摩沙门是有魔法的，他懂得使外道弟子转投他的法力。 ” “苦行人，优波离居士是没有可能成为乔答摩沙门的弟子的，乔答摩沙门成为优波离居士 的弟子才有可能! 居士，你去乔答摩沙门那里驳斥他的论点吧。居士，或是由我去，或是 由高个子.苦行人去，或是由你去。” 尼乾陀说了这番话後，高个子.苦行人第二次对他说...... 尼乾陀说了这番话後，高个子.苦行人第三次对他说: “大德，我不赞成优波离居士去乔 答摩沙门那里驳斥他的论点。大德，乔答摩沙门是有魔法的，他懂得使外道弟子转投他的 法力。” “苦行人，优波离居士是没有可能成为乔答摩沙门的弟子的，乔答摩沙门成为优波离居士 的弟子才有可能! 居士，你去乔答摩沙门那里驳斥他的论点吧。居士，或是由我去，或是 由高个子.苦行人去，或是由你去。” 优波离居士回答尼乾陀: “大德，是的。” 於是起座对尼乾陀作礼，右绕尼乾陀，然後前往波婆迦芒果园世尊那里。 优波离居士去到世尊那里後，对世尊作礼，坐在一边，然後对世尊说: “大德，高个子. 苦行人是不是来过这里呢? ” “居士，高个子.苦行人来过这里。” “大德，你有跟高个子.苦行人一起交谈吗? ” “居士，我有跟高个子.苦行人一起交谈。” “大德，你跟高个子.苦行人一起谈论些什麽呢? ” 世尊把所有跟高个子.苦行人交谈的内容告诉优波离居士。 当世尊说了这番话後，优波离居士对他说: “大德，十分好，十分好! 高个子贤者能这样 向乔答摩沙门解说，可见他是一位多闻的弟子，能正确理解导师的教法! 意罚所作的影响 是那麽小，身罚所作的却是那麽明显，两者怎能相比呢! 由此可知，人们作恶的行为，受 恶的行为所转，最重的过失就是身罚了。不是口罚也不是意罚。” “居士，如果你想立论在真谛之上，我们可以谈论有关的问题。” “大德，我想立论在真谛之上，让我们谈论有关的问题吧。” “居士，你认为怎样，一个发愿只用热水、视冷水为低劣的尼乾子生了病，病得很重，他 因不取用冷水而命终。居士，根据尼乾陀宣说，这人会投生在哪里呢? ” “大德，有一种天名叫意着天，他会投生在那里。这是什麽原因呢? 因为他命终的时候意 有所着。” “居士，居士，你说想立论在真谛之上而谈论问题。请你好好想一想，想一想你的答案， 它和你之前所说的有矛盾; 你之前所说的和现在的答案有矛盾。” “大德，无论世尊怎样说，人们作恶的行为，受恶的行为所转，最重的过失都是身罚的了 。不是口罚也不是意罚。” “居士，你认为怎样，尼乾陀是四种律仪的约束者: 禁止所有恶，离开所有恶，除去所有 恶，不被所有恶所渗入。如果尼乾子在往还的时候踏死一些小动物的话，根据尼乾陀宣说 ，他会得到什麽果报呢? ” “大德，尼乾陀宣说，如果是无意的话，过失便不大。” “居士，如果是有意的又怎样呢?” “大德，如果是有意的话，就是大过失。” “居士，根据尼乾陀宣说，有意与无意属哪一种罚呢?” “大德，属意罚。” “居士，居士，你说想立论在真谛之上而谈论问题。请你好好想一想，想一想你的答案， 它和你之前所说的有矛盾; 你之前所说的和现在的答案有矛盾。” “大德，无论世尊怎样说，人们作恶的行为，受恶的行为所转，最重的过失都是身罚的了 。不是口罚也不是意罚。” “居士，你认为怎样，那烂陀富庶、繁荣、人口众多吗? ” “大德，是的，那烂陀富庶、繁荣、人口众多。” “居士，你认为怎样，假如一个人拿着利剑走来，说要在一瞬间、一会儿之内把那烂陀所 有众生斩成一堆肉碎，斩成一堆肉酱。这个人能否做得到呢? ” “大德，即使十个人、二十人、五十人也不能在一瞬间、一会儿之内把那烂陀所有众生斩 成一堆肉碎，斩成一堆肉酱。更不用说一个人了。” “居士，你认为怎样，一个内心熟练神通的沙门或婆罗门走来，说要以内心一念的瞋火把 那烂陀烧成灰烬。这个沙门或婆罗门能否做得到呢? ” “大德，十个那烂陀、二十个那烂陀、五十个那烂陀也会被他以内心一念的瞋火烧成灰烬 ，更不用说一个那烂陀了。” “居士，居士，你说想立论在真谛之上而谈论问题。请你好好想一想，想一想你的答案， 它和你之前所说的有矛盾; 你之前所说的和现在的答案有矛盾。” “大德，无论世尊怎样说，人们作恶的行为，受恶的行为所转，最重的过失都是身罚的了 。不是口罚也不是意罚。” “居士，你听过檀陀迦、迦楞伽、弥禅、摩陀伽是怎样成为森林的吗?” “大德，我听过檀陀迦、迦楞伽、弥禅、摩陀伽是怎样成为森林的。” “居士，你认为檀陀迦、迦楞伽、弥禅、摩陀伽是怎样成为森林的呢? ” “大德，我听说，是由於一位仙人内心一念的瞋火，檀陀迦、迦楞伽、弥禅、 摩陀伽便 成为森林了。” “居士，居士，你说想立论在真谛之上而谈论问题。请你好好想一想，想一想你的答案， 它和你之前所说的有矛盾; 你之前所说的和现在的答案有矛盾。” “大德，其实我在世尊说第一个例子时已经心感高兴、心感快慰。因为我欲想听世尊从多 方面的对答，才想到提出顶撞世尊的问题。 “大德，妙极了! 大德，妙极了! 世尊能以各种不同的方式来演说法义，就像把倒转了的 东西反正过来; 像为受覆盖的东西揭开遮掩; 像为迷路者指示正道; 像在黑暗中拿着油灯 的人，使其他有眼睛的人可以看见东西。 我皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧。愿世尊接受我为优婆塞，从现在起，直至命终，终生 皈依! ” “居士，请你想清楚，一个像你那样有名望的人，应要好好想清楚。” “大德，世尊这样说，使我更加高兴、更加快慰。如果外道得到我成为他们的弟子的话， 一定会长期持着旗帜在那烂陀游行，到处宣布: ‘优波离居士成为我们的弟子了。’ 但是，世尊对我这样说: ‘居士，请你想清楚，一 个像你那样有名望的人，应要好好想清楚。’ 大德，我再次皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧。愿世尊接受我为优婆塞，从现在起，直至 命终，终生皈依! ” “居士，你们族人长期供养尼乾子，之後当他们到来时也应布施食物给他们。” “大德，世尊这样说，使我更加高兴、更加快慰。 大德，我曾听见人们这样说: ‘乔答摩沙门这样说: “应该布施给我，不应布施给他人; 应该布施给我的弟子，不应布施给其他弟子。布施给我有大果报，布施给他人没有大果报 ; 布施给我的弟子有大果报，布施给其他弟子没有大果报*1。” ’ 大德，世尊鼓励我继续布施给尼乾子，这一点我知道怎样做了。 大德，我再三皈依世尊、皈依法、 皈依比丘僧。愿世尊接受我为优婆塞，从现在起，直 至命终，终生皈依! ” 於是，世尊由浅入深地为优波离居士讲说法理: 讲说布施的法理、戒行的法理、生天的法 理，讲说贪欲的过患、退堕、污染，讲说出离的利益。当世尊知道优波离居士的内心有能 力、柔软、没有障盖、质素高、有净信的时候，便为他讲说佛陀说法的心要: 苦、集、灭 、道。 就正如一片洁净、没有杂色的布料，能很好地染上颜料。同样地，优波离居士在座上没有 尘埃，没有污垢，生起了法眼，明白到: “所有集起法，都是灭尽法。” 这时候，优波 离居士见法、得法、知法、入法，在导师的教法之中超越疑惑、清除犹豫、取得自信，不 用依赖他人。 优波离居士向世尊说: “大德，我还有很多事情要做，我要告辞了。” “优波离居士，如果你认为是时候的话，请便。” 优波离居士对世尊的说话感到欢喜，感到高兴，之後起座对世尊作礼，右绕世尊，然後回 去他自己的居所。 优波离居士回到自己的居所後，对守门人说: “守门人，从现在起，我闭门不让尼乾子进 来; 我开放门户给世尊的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。 如果有任何尼乾子到来，你对他这样说: ‘大德，请站在这里，不要进来。现在优波离居 士成为乔答摩沙门的弟子。他闭门不让尼乾子进来; 他开放门户给世尊的比丘、比丘尼、 优婆塞、优婆夷。如果你要化食，可站在这里，我会拿食物来。’ ” 守门人回答优波离居士: “大德，是的。” 高个子.苦行人听到 “优波离居士成为乔答摩沙门的弟子” 这个消息，便前往尼乾陀那 里，对他说: “大德，我听见人们说，优波离居士成为乔答摩沙门的弟子了。” “苦行人，优波离居士是没有可能成为乔答摩沙门的弟子的，乔答摩沙门成为优波离居士 的弟子才有可能! ” 尼乾陀说了这番话後，高个子.苦行人第二次对他说...... 尼乾陀说了这番话後，高个子.苦行人第三次对他说: “大德，我听见人们说，优波离居 士成为乔答摩沙门的弟子了。” “苦行人，优波离居士是没有可能成为乔答摩沙门的弟子的，乔答摩沙门成为优波离居士 的弟子才有可能! ” “大德，让我去优波离居士那里，之後我便可以知道他是否成为乔答摩沙门 的弟子了。 ” “苦行人，你去吧。之後你便可以知道他是否成为乔答摩沙门的弟子了。” 於是，高个子.苦行人前往优波离居士的居所。 守门人从远处看见高个子.苦行人前来，便对他这样说: “大德，请站在这里，不要进来 。现在优波离居士成为乔答摩沙门的弟子。他闭门不让尼乾子进来; 他开放门户给世尊的 比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。如果你要化食，可站在这里，我会拿食物来。” 高个子.苦行人说: “贤友，我不是要化食。” 他知道实情後，便返回尼乾陀那里，回到尼乾陀那里後便对他说: “大德，优波离居士成 为乔答摩沙门的弟子这件事情是真的。大德，我说过不赞成优波离居士去乔答摩沙门那里 驳斥他的论点，但你不接纳我的说话。大德，乔答摩沙门是有魔法的，他懂得使外道弟子 转投他的法力。你的优波离居士被乔答摩沙门的法力影响而转投他了! ” “苦行人，优波离居士是没有可能成为乔答摩沙门的弟子的，乔答摩沙门成为优波离居士 的弟子才有可能! ” 尼乾陀说了这番话後，高个子.苦行人第二次对他说...... 尼乾陀说了这番话後，高个子.苦行人第三次对他说: “大德，优波离居士成为乔答摩沙 门的弟子这件事情是真的。大德，我说过不赞成优波离居士去乔答摩沙门那里驳斥他的论 点，但你不接纳我的说话。大德，乔答摩沙门是有魔法的，他懂得使外道弟子转投他的法 力。你的优波离居士被乔答摩沙门的法力影响而转投他了! ” “苦行人，优波离居士是没有可能成为乔答摩沙门的弟子的，乔答摩沙门成为优波离居士 的弟子才有可能! 苦行人，让我去优波离居士那里，之後便可以亲身知道他是否成为乔答 摩沙门的弟子了。” 於是，尼乾陀和人数众多的尼乾子大众一起，前往优波离居士的居所。 守门人从远处看见尼乾陀前来，便对他这样说: “大德，请站在这里，不要进来。现在优 波离居士成为乔答摩沙门的弟子。他闭门不让尼乾子进来; 他开放门户给世尊的比丘、比 丘尼、优婆塞、优婆夷。如果你要化食，可站在这里，我会拿食物来。” “尼乾陀说: “守门人，既然这样，你去优波离居士那里，对他说: ‘大德，尼乾陀和人 数众多的尼乾子大众一起，站在大门外，他想见你。’ ” 守门人回答尼乾陀: “大德，是的。” 之後去到优波离居士那里，对优波离居士说: “大德，尼乾陀和人数众多的尼乾子大众一 起，站在大门外，他想见你。” “守门人，既然这样，你在中门的大堂摆设座位吧。” 守门人回答优波离居士: “大德，是的。” 於是，守门人在中门的大堂摆设座位，摆设完後便回到优波离居士那里，对他说: “大德 ，中门的大堂已经摆设好座位了。如果你认为是时候的话，请便。” 於是，优波离居士前往中门的大堂，坐在最高、最上、最好、最胜的座位上，然後对守门 人说: “守门人，你去尼乾陀那里，对他说: ‘大德，优波离居士说，如果你想进来的话 便进来吧。’ ” 守门人回答优波离居士: “大德，是的。” 之後去到尼乾陀那里，对尼乾陀说: “大德，优波离居士说，如果你想进来的话便进来吧 。” 於是，尼乾陀和人数众多的尼乾子大众一起，进入了中门的大堂。在以前，当优波离居士 从远处看见尼乾陀前来时，总是出外迎接他，用自己的大衣来 净最高、最上、最好、最 胜的座位，然後请尼乾陀坐在那个座位上。 现在优波离居士自己坐在那个最高、最上、最好、最胜的座位，对尼乾陀说: “大德，这 里有座位，如果你喜欢的话，可以坐下来。” 当优波离居士说了这番话後， 尼乾陀对他说: “居士，你真是神智不清! 你真是一个糊 涂的人! 你说要去驳斥乔答摩沙门，但回来时反被论点的大网捕着。居士，就正如一个带 蛋而去但失蛋而还的人，又正如一个带眼而去但失眼而还的人。同样地，你说要去驳斥乔 答摩沙门，但回来时反被论点的大网捕着。居士，你被乔答摩沙门的法力影响而转投了他 ! ” “大德，这些使人转投他的法力是吉祥的，这些使人转投他的法力是善美的。大德，如果 我所喜爱的亲属转投他的话，将会为我所喜爱的亲属长期带来利益和快乐。如果所有刹帝 利转投他的话，将会为所有刹帝利长期带来利益和快乐。如果所有婆罗门转投他的话，将 会为所有婆罗门长期带来利益和快乐。如果所有吠舍转投他的话，将会为所有吠舍长期带 来利益和快乐。如果所有首陀罗转投他的话，将会为所有首陀罗长期带来利益和快乐。如 果整个有天神、魔罗、梵天、沙门、婆罗门、国王、众人的世间都转投他的话，将会为整 个有天神、魔罗、梵天、沙门、婆罗门、国王、众人的世间长期带来利益和快乐。 “大德，我将说出一个譬喻，有智慧的人可从譬喻知道这个义理。大德，从前有一个衰弱 、耆老、年纪大的婆罗门，他年轻的妻子怀了身孕。於是年轻的妻子对那个婆罗门说: ‘婆罗门，你去市集买一只小猴子。然後带回来给我的孩子玩吧。’ 年轻的妻子说了这番话後，婆罗门对她说: ‘夫人，等到孩子出生才买吧。如果出生的是 男孩子，我便为你去市集买一只雄性的小猴子，然後带回来给你的孩子玩。如果出生的是 女孩子，我便为你去市集买一只雌性的小猴子，然後带回来给你的孩子玩。’ “大德，年轻的妻子第二次对那个婆罗门说: ‘婆罗门，你去市集买一只小猴子，然後带 回来给我的孩子玩吧。’ 年轻的妻子说了这番话後，婆罗门对她说: ‘夫人，等到孩子出生才买吧。如果出生的是 男孩子，我便为你去市集买一只雄性的小猴子，然後带回来给你的孩子玩。如果出生的是 女孩子，我便为你去市集买一只雌性的小猴子，然後带回来给你的孩子玩。’ “大德，年轻的妻子第三次对那个婆罗门说: ‘婆罗门，你去市集买一只小猴子，然後带 回来给我的孩子玩吧。’ “大德，那个婆罗门由於喜欢、心爱年轻的妻子，於是去市集买了一只小猴子，带回去给 妻子，然後说: ‘夫人，我为你去市集买了这只小猴子，现在带回来给你的孩子玩。’ “大德，婆罗门说了这番话後，年轻的妻子对他说: ‘婆罗门，你拿这只小猴子去染师那 里，对他说: “染师，我想把这只小猴子染成美丽的黄色，还要把牠全身弄得平滑亮丽。 ” “大德，那个婆罗门由於喜欢、心爱年轻的妻子，於是拿了那只小猴子去染师那里，对他 说: ‘染师，我想把这只小猴子染成美丽的黄色，还要把牠全身弄得平滑亮丽。’ “大德，婆罗门说了这番话後，染师对他说: ‘大德，这只小猴子可以染色，但经不起别 人的烫与压。’ “大德，同样地，愚痴尼乾陀的教说薰染愚人而不薰染智者，也经不起别人的质询与问难 。 “大德，那个婆罗门在之後拿了一套新衣服去染师那里，对他说: ‘染师，我想把这套新 衣服染成美丽的黄色，还要把全套衣服弄得平滑亮丽。’ “大德，婆罗门说了这番话後，染师对他说: ‘大德，这套新衣服可以染色，也经得起别 人的烫与压。’ “大德，同样地，世尊.阿罗汉.等正觉的教说薰染智者而不薰染愚人，也经得起别人的质 询与问难。” “居士，国王和大众都知道你是尼乾陀的弟子，那麽我们应视你为谁的弟子呢? ” 尼乾陀说了这番话後，优波离居士起座，把大衣覆盖一边肩膊，向着世尊的方向合掌，对 尼乾陀说: “大德，既然这样，你听听我是谁的弟子吧: “ 离痴心坚定，破障得胜利， 心静不动摇，具戒有善慧， 无垢之世尊，我是其弟子。 除疑心极乐，离欲心欢喜， 完满沙门道，持此最後身， 无比之世尊，我是其弟子。 善行无犹豫，持律善领众， 断惑之大雄，光芒无有上， 除慢之世尊，我是其弟子。 引导无数众，深深得自在， 说自制之法，令众得安稳， 脱缚之世尊，我是其弟子。 龙象脱诸缚，调伏住远离， 清净善答问，离相离贪欲， 灭戏论世尊，我是其弟子。 仙人无虚妄，梵行具三明， 法句沐其身，猗息具知见， 大能之世尊，我是其弟子。 圣者得自证，为众说正道， 正念有观慧，无着无憎恶， 不动之世尊，我是其弟子。 禅定行正道，内里不污染， 於世不热衷，出离得究极， 度生死世尊，我是其弟子。 寂静慧宽阔，离欲慧广大， 如来无人及，善逝无等伦， 圆满之世尊，我是其弟子。 断爱得觉悟，无翳无暗蔽， 天神中最尊，人众中最上， 名闻之世尊，我是其弟子。” “居士，你是从哪里编集这些赞颂出来的呢?” “大德，就正如有一大堆各色各样的花朵，一个善巧的花环师或他的徒弟能从中拿来束制 各种美丽的花环。同样地，世尊有无数美德，有无数百千种美德，有谁不能从这麽多值得 赞颂的美德之中编集赞颂出来呢? ” 这时候，尼乾陀不能忍受对世尊的赞美，当场口吐鲜血。 *中.五十六.优波离经 完 *中部.中分五十经.居士品.五十六 注： *1《在汉译本中阿含经.一三三.优婆离经》之中，在这句句子之後还有这一段落 “世尊告曰。居士。我不如是说。 当施与我莫施与他。 施与我弟子莫施与他弟子。 若施与我者当得大福。 若施与他不得大福。 施与我弟子当得大福。 若施与他弟子不得大福。 居士。我说如是。 施与一切随心欢喜。 但施与不精进者不得大福。 施与精进者当得大福。” （《大正藏》第一册六三零页中）这样才是佛陀的原意，佛陀鼓励人们不论任何对象，都 应以欢喜心来布施，只不过布施给有质素的人果报大，布施给没有质素的人果报小。 这个意思在其他经文中也常出现。 这里应是巴利文本的脱漏。 https://i.mopix.cc/Z8kBjo.jpg *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 111.82.165.79 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1765410525.A.0DD.html