净土大经解演义　　（第四十九集）　　2010/5/24　　澳洲净宗学院　　档名： 02-039-0049 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五十一面第一行最後一句 看起。 　　「夫《法华》者，乃天台宗崇为纯圆独妙者也，《华严》乃贤首宗尊为别教一乘，事 事无碍，全圆之教也，今蕅益大师指出，天台之纯圆，贤首之全圆，其秘髓与奥藏皆不出 此大经之外」。我们就看到此地。前面念老引蕅益大师的《要解》，世尊在末法的後期， 佛法的经典都在这个世间消失，再也找不到。最後还特留此经，就是《无量寿经》住世百 年，释迦牟尼佛的经典到最後只剩下这部经。《无量寿经》现在我们知道，一共有九种不 同的版本，将来留在世间的是哪个版本？我们可以肯定是夏莲居老居士会集的本子。为什 麽？九种本子我们展开来看，这个本子里面的经文非常通畅，念起来爽口，人见人欢喜， 肯定往後读诵的人多，学习的人多，流传的人多。而这部经的法缘无比的殊胜，我讲过很 多次，这是第十一次，无论在什麽地方讲，听众总是比讲其他经典多，深深感到这法缘不 可思议。所以我们知道，这部经得流传往後九千年，广度含识，因这部经念佛求生净土的 人不知道有多少。大师又赞叹说「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司 南，皆不出於此」，都在这部经里面。现在我们接着看，《法华》，这是天台宗尊崇为释 迦牟尼佛四十九年所说的一切经教纯圆独妙，古大德把它判为一乘教，比大乘还要高一级 。一乘教，古大德公认的三部经，《华严》、《法华》、《梵网》，很可惜《梵网经》没 有传到中国来，传到中国来只有一品「菩萨心地戒品」，全经没传过来。《华严》是贤首 宗尊为别教一乘，这别是特别，这部经里面所讲的一些东西，其他经里佛都没讲过，这是 一乘。什麽东西没讲过？事事无碍。理事无碍，有，其他经有讲过，事事无碍没讲过，所 以这是《华严经》独有的，称为别教一乘，全圆之教也。「今蕅益大师指出天台之纯圆， 贤首之全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外」，这把《无量寿经》抬举起来。 　　「可见此经正是全圆，又为法华之髓，复是纯圆」，换句话说，这部经圆中之圆。这 种看法，「此与日本诸大德之判教，异口同声」，这我们在前面所看到的，念老所引用日 本过去这些祖师大德，他们也是这种看法。「正如宗门所谓，一鼻孔通气者也」，大家的 看法完全一致。「近代净宗大德印光法师赞《要解》云」，这段文他全引出来，这印光大 师讲的，赞叹《弥陀经要解》。「理事各臻其极」，理是讲理论，事是讲事相，都讲到极 处。《要解》文虽然不多，讲得透彻，古德讲这部经、注这部经没说出来的，蕅益大师把 它说出来了。「为自佛说此经以来第一注解」，这是印光大师对《弥陀要解》的赞叹，「 妙极确极」，妙是微妙、玄妙，确是正确，一丝毫错误都没有，所注解的确实是佛陀的本 义。「纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上」，这样的赞叹，赞叹到顶点，没有比 这个更高。我们要知道，小本《弥陀经》跟这部经是属於同一类，属於同一部，对《弥陀 经》这种赞叹，就是对《无量寿经》的赞叹，这个经典在整个佛法里面它占的是什麽地位 ，我们就知道。「可见《要解》之判此经如佛亲判也」，蕅益大师的判教，如同阿弥陀佛 、如同释迦如来亲自所判。这些话都是帮助我们建立信心，我们如果真的相信，一点都不 怀疑，这个人的福德善根不可思量，能信、能解这是圆满的善根。 　　这桩事情与有没有读过书、认不认识字，给诸位说，没有关系，书念多了反而产生怀 疑。乡村里面没有念过书、不认识字的阿公阿婆，他们听了相信，他们不怀疑，肯念佛， 愿意往生都成就，都到极乐世界去作佛去。我们世间有许多学者专家对它还怀疑，对极乐 世界打很多问号，依旧搞六道轮回。我们想一想，谁有智慧、谁有福不就清清楚楚吗？我 们看清楚一定要回过头来想一想自己，我有没有善根福德？缘是遇到了，有没有善根福德 ？善根是能信、能解、真信、真解，福德是真干，大福德的人一定是放下身心世界，那真 的福德。我们今天不能说不信，不能说不解，不能说没有愿，为什麽功夫不得力？我们信 愿解行里面有疑问、有夹杂。为什麽会夹杂？世缘放不下。对这个世间的名闻利养、五欲 六尘还有贪恋，贪恋里面最重要的无过於情执。能够超越情执真正是大善根、大福德，为 什麽？他决定成就，而且成就肯定比一般人高。情执太深不肯放下，纵然往生还是凡圣同 居土，这个我们要搞清楚、搞明白。我们是希望自己生到极乐世界品位增高，还是真的甘 心下品下生就满足？我们必须要认识清楚。果然情执太重，恐怕到时候往生不了，要放下 ，什麽时候放下？现在就要放下。不要说是现在我还年轻，等我老了再放下，等我快死的 时候再放下，恐怕到那时候来不及，那时候你自己做不了主，现在就要养成习惯。 　　印光大师教我们常常想着「死」字，天天看这个字，常常想这个字，一口气不来真的 就死了。一定要知道我们在这个世间时间不长，来生来世怎麽办？生死一定要认识清楚， 身有生死，灵性不生不灭，迷的时候叫灵魂，悟的时候叫灵性。灵魂变成灵性那叫变易生 死，学佛的人知道有两种生死，叫分段生死、变易生死。我们这个身体生死是分段生死， 灵魂向上提升这叫变易生死，那个没有生死的现象。确实它不生不灭，是灵魂转迷为悟， 它觉悟，觉悟了叫灵性，不叫灵魂。没觉悟灵魂出不了六道轮回，觉悟之後它就超越，为 什麽？六道是假的不是真的，不再留恋六道这就超越。不是它没有能力超越，它留恋这个 地方，不想超越，这迷了，所以觉悟就超越。我们要珍惜我们的灵性，不再干糊涂事，佛 在经教里面教导我们，「凡所有相皆是虚妄」，不但六道不留恋，四圣法界也不留恋。诸 位要知道，四圣是释迦牟尼佛的方便有余土，那个地方叫净土，为什麽叫净？善恶没有了 。有善有恶是染污不清净，你看你造的善事，三善道受报，造的恶事是三恶道受报，这在 轮回，六道是染污，是秽土，五浊恶世，这要知道。在佛菩萨眼睛里面六道是苦海，头出 头没，佛看这些众生常常叹着说「可怜悯者」，糊涂，本来不需要受这个罪，糊涂。迷得 深的人还以此为乐，真的不想出去，只有觉悟的人明白。 　　我们这点觉悟来得不容易，几十年没离开经教，在经教里面得到这个信息，长时间的 薰习，让我们逐渐逐渐体会这是真实的事情，有理论依据，一点都不假，应当要把它放下 。总得早一天放下，愈早愈好，要是照佛菩萨的标准说，当下就放下，绝对正确。放下你 就成就，放下执着你就成阿罗汉，放下分别你就成菩萨，放下起心动念你就回归自性，你 就成佛。印光大师在《全集》里面，最後一本《永思录》里有一篇文字，写的是印光大师 是极乐世界大势至菩萨再来，可以相信。这个话是大势至菩萨的赞叹，蕅益大师的身分没 暴露，大势至菩萨对他如此的赞叹，他是什麽人？你看「纵令古佛出世重注此经，亦不能 高出其上」。他是不是佛再来的？这个话的意思，就是他是佛再来的。是不是阿弥陀佛？ 印光大师没说明。我们凭着智慧的判断，如果不是阿弥陀佛再来，肯定也是观世音菩萨再 来的。观世音菩萨久远劫已经成佛，现在在极乐世界，这叫倒驾慈航，以菩萨的身分来协 助阿弥陀佛，广度众生。 　　再看下面这段，「又《疏钞》云，依贤首判教五分，谓小、始、终、顿、圆」，这就 五教，小教、始教、终教、顿教、圆教。「今此经者顿教所摄，亦复兼通前後二教」，这 顿教，这里面通前是终教，通後是圆教，这是就华严宗的看法，《弥陀经》跟《无量寿经 》是属於哪一类的教学。「又云，四法界者，一、事法界，二、理法界，三、事理无碍法 界，此三诸教所有，四、事事无碍法界，唯华严一经有之，名为别教一乘」。这里把它说 出来，为什麽说它叫别教一乘，讲四法界，这四种法界特别是事事无碍法界，释迦牟尼佛 一生讲的这麽多经论，只有《华严经》里面讲到事事无碍，那真叫全圆，所以《华严》称 为别教一乘。「以华严全圆，今得少分」，这个教跟《华严经》比，「圆教全摄此经，此 经分摄圆教」，《无量寿经》、《弥陀经》有一部分跟《华严经》是等量齐观的。「故莲 池大师判小本为分圆，故列举大小二本中事事无碍法界十例，以证《阿弥陀经》分属圆教 」。我们要知道莲池大师当年在世，为什麽要这样做法？莲池大师那个时代净土宗非常的 衰微，在这个社会上一般人认为这是老太婆教，那个时候禅风最盛，佛门里面普遍都是参 禅。莲池大师知道参禅不会开悟，参禅不开悟，真实的受用就得不到，充其量能得禅定， 在那个时候得禅定的人很多。 　　得禅定将来到哪里去？都到四禅天，看你功夫浅深，功夫浅的初禅、二禅，功夫深的 三禅、四禅，到那里去了。一般人疏忽了，天福享尽还是要搞轮回，谚语所谓「爬得高摔 得重」，爬到四禅天，爬到四空天，将来寿命到了到哪里去？多分都到阿鼻地狱。为什麽 ？他们误会了，把四禅、四空天当作是究竟涅盘，产生严重的错觉，他以为他成佛了。到 寿命到了，烦恼又现前，他就怀疑，你看佛教我们修行，我已经修到这个程度，为什麽还 起烦恼？我们是不是被佛骗了？这个念头一生，谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝的过失就是 阿鼻地狱，这就是爬得高摔得重的原因。为什麽他会堕地狱？他对佛怀疑，对圣教怀疑， 对修行人怀疑；他自己是修行人，以自己为例子。所以生天不究竟，天上福报大、寿命长 ，我们要是仔细去观察，细心观察就知道，那个寿命长也不足道。我们看水上的蜉蝣，水 上的小虫，在水上跑来跑去，我想很多人都见过，牠的寿命朝生暮死，那是牠的一世，一 辈子，早晨生晚上就死。牠要看我们人活上几十年，不就像我们看天人一样吗？确实忉利 天人看我们人间，就像我们看蜉蝣一样。忉利天的一天是我们人间一百年，我们人间活上 一百岁长寿了，忉利天才一天，五十岁就过世，就半天。你们想想看是不是这样的？我们 把这桩事情想通，对於天道就不羡慕。 　　不生不灭，往生极乐世界就不生不灭，这是真的不是假的，那个无量寿是真话。而且 到极乐世界，没有一个人不一生证得圆满的佛果，就是真正回归自性。回归自性真平等， 决定没有先佛、後佛，就像大海，江河里面的水，在江河流动的时候有前有後，古人所谓 是长江後浪催前浪，有先有後，流到大海里面去，先後就没有了。我们六道众生、十法界 众生，在没有出轮回，没出六道、没出十法界，有高下等次不同；进入到常寂光，这差别 现象完全没有了。就像江河的水流入大海一样，平等的现象现前，那真平等不是假平等， 智慧德相统统平等。这些事实真相现在摆在我们面前，我们要如何来选择，选择我们的将 来，我们希望成佛，希望成菩萨，还是希望继续留在六道里面求生天？我们的起心动念， 我们的言语造作，决定我们的愿望能不能达到，你如果真信、真愿、真干，你肯定可以达 到。凡夫一生能成佛，这是净宗法门所说的，中外古今大德都肯定这个说法，把这部经判 教等同《华严》、《法华》，一乘圆顿大教。我们对它怀疑，对它没有充分的信心，还要 搞其他的这些经教、法门，认识不清。真认识清楚，别的法门不是不好，我们为什麽不选 它？这一生不能成就，它要断惑，断惑太难了。这个法门不要断惑，只要一句阿弥陀佛功 夫得力把烦恼控制，把烦恼伏住，这个我们能做得到，断惑太难了。但是其他法门不断惑 不能成就，烦恼伏住你只能生天道，你出不了六道轮回，这个事实真相不能不知道。 　　我们再看下文，「可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教，此则中日诸大德之所 同也；所异者，或崇之为圆中之圆，或谦之为分属於圆，此盖机缘之异，而善巧不同耳」 。我们在前面看莲池、蕅益都说它是分圆，这是什麽？客气、谦虚。莲池大师造《弥陀经 疏钞》，《疏钞》的架式很像《华严经疏钞》。因为那个时代禅风很盛，一窝蜂都去学禅 去，祖师慈悲，看到这些人学禅不会成就，但是叫他放弃禅来修净土，他不甘心，把净土 看低了。所以他老人家也用十玄门，来解释《弥陀经》里面所讲的义理，说明《弥陀经》 跟《华严经》是一不是二。因为学佛的人提到《华严经》，没有不尊敬的，没有不向往的 ，莲池大师用这个方法，把净宗提升跟《华严》等量齐观。大家读了《疏钞》，才真正认 识净宗的本来面目无比殊胜，跟《华严》没有两样。《华严经》的圆满成就，到最後还是 普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》最後归净土，《华严经》最後入《无量寿》。净土 宗在这两位老人手中复兴起来，接着莲池是蕅益，师徒二人是净宗的两位祖师，莲池大师 是第八代的祖师，蕅益是第九代，用心良苦，但是真的，不是假的，句句话都说得有道理 。如果是遵从《无量寿经》、《弥陀经》，圆中之圆，这真的，这个话也不是随便说的， 这是隋唐时代的大德。「或谦之」，谦虚一点，「分属於圆」，一部分是圆的，蕅益大师 、莲池大师在那个时候得谦虚一点。真正的学者心里明白，莲池、蕅益不说圆中之圆，说 分属於圆，这是「机缘之异，善巧不同」，这个话里头的意思非常深长！ 　　「莲池本怀与善导、蕅益」，莲池大师的本怀与善导大师、蕅益，「暨日本诸大德何 尝稍异」。从本迹上来说，他们的本都没有透露出来，咱们不知道；善导是阿弥陀佛再来 ，他透露出来。所以我们能够相信这些人不是凡人，凡人做不出来，凡人给《弥陀经》做 个注解，能超过《疏钞》吗？能超过《要解》吗？不可能。底下有「盖《疏钞》之作，正 当狂禅风靡之际，故不得不权宜善巧，俯就群机，而作方便之谈」。这几句话好，说得好 ，所以不说它是圆中之圆，说它是分属於圆，是谦虚、客气，避免争论，避免嫉妒、障碍 ，只要大家真正认识净宗法门，目的就达到。「正如沈善登居士之言曰，所谓大权菩萨， 曲被当机，应病与药，时节因缘应尔也」。沈居士的话说得对，菩萨摩诃萨是大菩萨，众 生机缘成熟，机缘成熟跟佛菩萨就起感应道交，众生虽然没有发愿求佛菩萨，佛菩萨知道 ，不是不知道，你成熟了。什麽叫成熟？能接受，跟你一接触，你不反对，你欢喜接受， 缘成熟了。用什麽样的方式来讲、来接引，你很容易接受，欢喜接受，发心依教修行，这 在佛法叫根熟众生，这个人善根成熟，那就应该用这些善巧方便方法帮助他，成就他们。 　　「至於莲池大师於《疏钞》中，广引净宗经中事事无碍之文，实寓深意，足证苦心。 」《弥陀经》里头、《无量寿经》里头经文有，只是一般读者粗心大意未能深入，这是真 的。我们学佛这麽多年感触很深，你对於经典的理解，经典可以说深广无际，没有边际的 ，你能看懂几分那是你修行的功夫，你的功夫愈高你就看得愈深愈广，你功夫浅看不出来 。所以这部经你永远读不厌，昨天看出新的意思，今天又有新意思，明天还有，无有穷尽 ，所以它法味就浓。跟世间书不一样，世间书没那麽浓，它真的是有范围，你念了几遍不 想再念，为什麽？全知道了。可是佛经、圣人的典籍，你怎麽念，那味道都无有穷尽。中 国的四书五经有这个力量，佛法比它的法味就更浓。随着自己境界不同，境界天天提升， 你读经是天天开智慧。所以你愈读愈欢喜，愈读你愈不能够放手，它有这样大的摄受力。 为什麽？因为它是从自性里头流出来的。自性里面本来有具足的智慧、德相，是无穷无尽 的，自性流的每个字、每一句，都是无量义、无尽义。莲池、蕅益是什麽人？他看《弥陀 经》，跟《华严经》没两样，《华严经》里面有的，《弥陀经》里头也有，他把它发明出 来。我们听了、我们读了服，不能不服，他看出来，我们没看出来，他们入得深，我们入 得浅。如果他们是佛，诸佛如来再来的，那还有什麽话说！他们所说的，究竟圆满的一乘 法，来给我们解释这部《弥陀经》，《弥陀经》也变成究竟圆满的一乘法。所以说一经通 一切经通，道理就在此地。真的通不是假的通，世出世间一切法全通了。 　　所以当时他这麽做，确实是把已经衰的净土再扶起来，再提升起来，这个法门才真正 能普度众生。《华严》、《法华》、禅宗好，那要上上根人；不是上上根人，中下根人学 习有没有好处？也有。帮助你提升境界还是有限，为什麽？妄想分别执着放不下，这是事 实。所以你学这些一乘经，你提升得很有限，表面提升，你能够讲得天花乱坠，这是表面 的。你能够发挥在你的文章、着作里头，讲得头头是道，这也是在表面上。内心呢？内心 境界没改，还是自私自利，还是名闻利养，还是贪图五欲六尘的享受。换句话说，你依旧 是轮回心，学佛也是轮回事，这个不能不知道。真正学佛，特别是一乘教里头，一乘教讲 什麽？把我们的轮回心转成菩提心，这是一乘道。所以《无量寿经》的修行，你看人家讲 得多清楚，三辈往生都是「发菩提心，一向专念」。你要不把轮回心改成菩提心，不能往 生，为什麽？极乐世界是大乘，大乘的境界是建立在菩提心的基础上。菩提心我们用经题 来解释，大家好懂。菩提心的体，本体是真诚，真，决定不是假的；诚，决定不是虚妄的 、不是虚伪的。它起作用，对自己是清净平等觉，对身外大慈大悲，这是菩提心。对自己 断烦恼、学法门、成佛道。烦恼断了，清净心就现前；法门通了，平等心现前；觉悟了， 佛道就成就。你看这五个字是不是四弘誓愿？是的！对外面「众生无边誓愿度」，大慈大 悲度众生，这不就是四弘誓愿吗？发这个心跟阿弥陀佛的心就相应，我们的心跟佛心相应 ，我们的愿跟佛愿相应。 　　净宗学会成立，我们提倡专修，订了一个课诵本，早课念《无量寿经》第六品四十八 愿，把阿弥陀佛的四十八愿变成我们自己的四十八愿，我们跟阿弥陀佛同心同愿。阿弥陀 佛的心是清净平等觉，我们也是清净平等觉，我们的心相同、愿相同。阿弥陀佛的解，哲 学里面讲认识论，对於遍法界虚空界万事万物的看法这是解，在哪里？在《无量寿经》。 《无量寿经》举纲领，《大方广佛华严经》是细目，所以《大方广佛华严经》是《无量寿 经》的注解，是一不是二。解同佛，我们天天读诵、天天学习，用这个理论、方法来观照 ，照见诸法实相、一切法的真相，你就不迷了，你才真正能做到「众生无边誓愿度」，学 佛是为这个。为什麽要普度一切众生？法界虚空界一切众生跟自己是一体，同体大悲，无 缘大慈，真的是同体。现在科学也讲这个道理，科学家也肯定整个宇宙跟自己是一体，我 们起心动个念头，无论是有意无意，都会影响到别人，会影响到社会，会影响到山河大地 。我们有意无意起念头太多，刹那刹那都是念头起来，这世界上居民这麽多，六十多亿人 ，现在因为没有圣贤教诲，东方人远离圣贤，西方人远离宗教，所以现在起心动念正面的 少、负面的太多，造成社会混乱，造成有情众生的病苦，造成山河大地的灾变。物质环境 、精神环境，它们所呈现的状态刹那刹那不一样，与我们的念头有关系，不是没有关系。 　　真正懂得这个道理，能不能拯救自己？能。能不能拯救地球？能。谁能？你自己，不 是别人。求人错了，求自己对了，这一点都不假，只要把我们的心态改变过来，这一切事 相它都改了。理事它都是连在一起的，心态一正常、心态好，什麽问题都解决；如果心态 反常，什麽问题都出来。佛菩萨的教诲，圣人的教诲，没有别的，就是教我们改变心态， 告诉我们正常的标准是什麽，伦理是正常的标准，道德是正常的标准，因果是正常的标准 。你只要遵守正常的标准，你的问题解决了。我们这样讲也是讲大纲。你要问：什麽是伦 理？什麽是道德？什麽是因果？你才好下手，你才知道怎麽样去做。伦理是关系，人与人 的关系，人与事的关系，人与所有动物的关系，人与植物的关系，人与山河大地的关系， 人与宇宙的关系，人与不同维次空间生物的关系，这都是属於伦理。佛菩萨告诉我们，在 这个地球上有些族群古老的圣贤告诉我们，宇宙是一体的，这是讲伦理关系，一个生命共 同体。关系真正搞清楚、搞明白，你肯定对这些关系关怀他，常常会想到他，你会爱他、 关心他、照顾他、帮助他，这是德。中国古圣先贤讲得很具体，在中国这个环境生活，伦 理他讲了五种，五伦。五伦关系里头，第一个德就是爱，父子有亲，亲爱，这种亲爱要发 扬光大，发扬到对一切众生的亲爱，你爱他，你就决定不会害他，你真正爱他，你能够牺 牲自己成全别人，为什麽？自他是一体不是二。没有这个认知，他做不到！ 　　诸佛菩萨、大圣大贤给我们做出的榜样是牺牲奉献，为一切众生服务。为什麽？他明 白，他觉悟，他知道为一切众生服务是为自己，不是为别人，自他是一不是二。道德就是 大自然的规律，在佛法叫性德，自性本来就是这样的，规律就是道，遵守规律就是德。人 要是一生都在道德上行走，起心动念、言语造作都能奉行而不违背，他的情绪是稳定的， 他的心态是正常的。正常的、稳定的情绪，在佛家叫三昧，他起作用他生智慧不生烦恼。 所以佛教人因戒得定，戒就是遵守道德的规律，定就是你的思想、情绪稳定，下面就开智 慧，智慧开了才真正得受用，这是什麽？自性起用。释迦牟尼佛一生为我们示现的就是， 历代祖师大德为我们所示现的也是，真的叫善，至善。中国儒家讲「止於至善」，你说这 生活多圆满，这种生活真正的幸福。你不学得不到，愈学你得到的就愈多，你法喜充满， 常生欢喜心，身心健康。这是我们中国人讲的有福，福人居福地，福地福人居。这个世界 、这地球灾变很多，你住在那个地方，那个地方就没有灾难，这真的不是假的，绝对不是 迷信。因为你的磁场纯正，没有一丝毫负面的，你的磁场跟别人的磁场、跟宇宙的磁场， 它是相通的，互相影响的。 　　你虽然只有一个人正知正见，周边的人，那麽多人知见都不正，中国古人有一句话说 「邪不胜正」。一个正知正见的人，你周边可能有几千个不是正知正见，有几万个乃至於 几十万个知见不正，你这一个正会感化他们。感化别人浅深广狭也不相同，那是什麽原因 ？每个人业障习气不相同，业里面有净业、有染业、有善业、有恶业，不一样，肯定会感 受，但是感受的成分不相同。如果我们在这一生、这一世念兹在兹永无间断，你在这个地 方住久了，这个地方就被感化；一个地方感化了，慢慢就会影响其他地区。这桩事情如果 我们细心去观察，过去大圣人所居住的地方、所教化的处所，像佛门里面祖师大德的祖庭 ，你细心观察，当年他在世，他那个地区范围的人有没有福报？那些人能够过得很幸福， 这些福报从哪里来的？现在世界上研究量子力学的这些科学家，他们知道，在量子力学里 有这个理论，感染，你的起心动念别人感染了。你起心动念是善的，他虽然是不善的，这 两个一交流的话就缓和，把不善的意念逐渐逐渐给它软化，长时薰修，效果就非常显着。 这都是大圣大贤、大善知识对於一切众生教化的苦心。 　　我们再看底下文，「盖事事无碍法界，唯《华严》一经所专有，故知大师於本经中广 作徵引，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属於圆教，实不容或疑也」。此地讲 的本经是《阿弥陀经疏钞》，莲池大师在《疏钞》里，他用的是十门开启，跟《华严经》 完全一样。黄老居士注解《无量寿经》也用十门开启，证明大本、小本跟《华严》没有两 样。你才真正明白，《无量寿经》即是中本《华严》，彭际清居士讲的讲得好，讲得不错 ，《阿弥陀经》即是小本《华严》。我过去也常常劝导发心讲经的法师大德，我告诉他们 ，你要想把《弥陀经》讲好，把《无量寿经》讲好，一定要去学《华严》，你有《华严经 》的基础，你就把这两部经讲活了。这三部经实际是同一部经，《华严》、《无量寿》、 《弥陀经》，《弥陀经》只提个大纲，《无量寿经》是略加解释，而《华严经》则详细说 明，咱们把这个关系搞清楚。我们学教先学《弥陀经》可以，分量少，先把大纲抓住，再 学《无量寿经》，精要懂得了，再看《华严》容易，细说那才有味道。这几句话是说明莲 池大师作《疏钞》，他的寓意很深，在那个时代用这种方法才把净宗提升，让一般大众对 净宗不再轻视，学习的兴趣也浓了。真学，古人跟今人不一样，古人发心真学，他是真干 ，不像现在，所以往生的人多，成就的人多。 　　下面是黄念老说的，「兹步大师遗踪，专论本经中事事无碍法界之玄义」。莲池大师 注解《阿弥陀经》，引用经中十玄门的这些经文义趣。兹是今，现今我们也学习大师的遗 踪，踪是踪迹，依循他老人家的方法，在《无量寿经》里面找出经文，跟《华严经》所讲 的事事无碍玄义相通。这就证明《无量寿经》确确实实有《华严经》所讲的十玄，跟《华 严经》就没有两样。不指出来，别人不相信，真正把经文找出来、指出来，大家就相信， 就没话说。「华严宗立十玄门示此法界之无碍」，这十玄门讲什麽？就是讲理事无碍、事 事无碍。为什麽？因为法界是一体，既然是一体，肯定有这种现象发生。「名为玄门者， 以通此则可入华严圆教之玄海，故曰玄门」。为什麽说玄门？以通此，这个此就是十玄， 就这十条，你就可以契入《华严》圆教，把《华严》比作玄海，教海，所以称之为玄门。 前面所讲的华严奥藏，这个地方讲华严圆教之玄海，就是前面所讲的华严奥藏，奥是深奥 、玄奥。前面讲的是奥藏，跟这里讲的玄海是一个意思，藏是含藏的意思，海是容纳的意 思，相通。所以你能够通达十玄就能入华严奥藏，华严奥藏就是此地讲的华严圆教玄海。 我们一般讲入华严境界，这大家好懂，入华严境界就是过华严的生活。那是什麽？那是法 身菩萨的境界。我们虽然不是在一真法界，我们还在此地这个人间，你能证入这个境界， 可以说你过与华严境界菩萨相同的境界。现前是不是理事无碍、事事无碍？是的，一点都 没错，你再不会有障碍了。这个时候才知道障碍从哪来的？从迷惑来的。 　　迷了自性，迷了事实真相，所以处处有障碍；这一觉悟、开解，障碍都没有了，心量 也拓开。这个东西有理论依据，《妄尽还源观》里面给我们讲示三遍，就是三种周遍，示 是指示出来，自性它本来就是这样。这段文里面，贤首大师举的例子是一尘，佛经上所说 的一尘，现在量子科学家讲的是什麽？讲光子，跟《还源观》里面讲的一尘非常接近。他 讲什麽？就是物质现象的组成是光子，许许多多的光子聚集在一起相续不断，变成一种物 质现象。物质现象繁多是因为这个光波频率不相同，频率慢的就变成矿物，频率稍微快的 就变成植物、变成动物。所以是频率不同造成的，除了这个光子频率之外一无所有。证明 宇宙确实是一体，万事万法都是光子频率不相同造成的现象。这些光子，谁在指挥这些光 子？光子为什麽它相续不断？为什麽变化无穷？《还源观》上告诉我们，它有三种现象， 第一种「周遍法界」，就是一个光子的波，这个波周遍法界。换句话说，跟法界里面所有 无量无边、无数无尽的光子，它都是通的，光光互照，它不是独立的，它有联系的。我们 这一个人的身体，多少个光子聚集才现这个相，我们跟别人有没有关系？有关系，跟植物 、跟动物、跟山河大地、跟整个宇宙都有关系，而且关系非常密切。这第一个现象说它是 独立的，但是也是圆融的，也是一切相通的。第二个「出生无尽」，变化无穷，随着念头 变，不管有意无意它统统在变，所以念头在操纵这些光子。第三个现象是「含容空有」， 就这一粒光子含虚空包法界，佛法里面讲的「心包太虚，量周沙界」，就这个意思。含容 空有，空是虚空，有是万有，一微尘里头，一个光子里头，它含容空有。科学家还在研究 ，还没有彻底搞明白。《还源观》里头讲得多清楚、讲得多明白，那是《华严经》里面所 说的。所以你看看这个论的题目「修华严奥旨妄尽还源」，那是难，是不容易。可是我们 如果依《无量寿》就容易，你看一句阿弥陀佛求生极乐世界，到极乐世界就还源，就妄尽 还源，妙极了，所以真的圆中之圆。说分属圆教，当然是大师谦虚，唯有谦虚才会令人尊 敬。人不会尊敬傲慢的人，人都喜欢谦虚的人，都喜欢亲近谦虚的人。傲慢的人讲得再好 ，下台之後人家理都不理他，为什麽？姿势太高，不一样。所以你看大师的谦虚。 　　下面「今依《探玄记》」，《探玄记》是贤首大师作的，依《六十华严》，就是《六 十华严》的注解。因为在贤首大师那个时候，《华严经》初到中国翻成六十卷。八十卷是 武则天做皇帝的时候，翻成八十卷，这部书贤首国师没有看到过，贤首看到的是《六十华 严》，所以他讲解《六十华严》用十玄门。依《探玄记》「所说十玄次第，引证经文，以 明本经实具十玄」。看看贤首大师讲《华严经》，《探玄记》是讲《华严经》，说的十玄 次第，用这十玄的次第，他引用的是《华严经》经文，《探玄记》里头。现在是引用《无 量寿经》里面的经文，说明《无量寿经》确实是具足《华严经》上所讲的十玄。「於是则 确证本经正属圆教，即是中本《华严》」，这真的一点都不假。即是中本《华严》，这句 话是彭际清讲的，这个居士也了不起，通宗通教、显密圆融，大善知识。他生在前清乾隆 时代，父亲的官做得不小，兵部尚书就是现在叫国防部长，乾隆皇帝那个时代的国防部长 ，所以他家庭环境好。弱冠应该是二十岁，就考取进士，一生没做官，家庭环境好，什麽 也不操心，专门去搞佛法，精通佛法，那不是开玩笑的，这个话他讲的，《无量寿经》就 是中本《华严》。引《无量寿经》上的经文，与《华严经》的十玄完全相应。「以证如上 之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也」。把《无量寿经》提升跟《华严》等量齐 观，是不是净宗的这些学人要抬高自己的身分？不是这个意思，经里面确实实实在在具足 同《华严》的十玄。今天时间到了，我们就讲到此地。 ============================================================================== 心得： 　　《弥陀经》、《无量寿经》、《华严经》是同一部经，《弥陀经》是纲要也就是小本 《华严》，《无量寿经》是略说也就是中本《华严》，而《华严经》则是详细说明前两本 ，实际上三部经是同一部经。我们初学可以先学小本，再来学中本，若想学讲经，最好是 把大本详细学过，如此才能讲得通透、讲得明白。 --

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