颇多利耶经 中部.五十四 萧式球 译 这是我所听见的: 有一次，世尊住在央掘陀罗的阿波那镇。 在上午，世尊穿好衣服，拿 着大衣和钵入阿波那化食。在化食完毕，吃过食物後前往一个密林午休; 当进入那个密林 後，坐在一棵树下。 同一时间，颇多利耶居士穿着衣鞋、带着阳伞在散步。他进入那个密林，前往世尊那里， 和世尊互相问候，作了一些悦意的交谈，然後站在一边。 世尊对颇多利耶居士说: “居士，这里有座位，如果你喜欢的话，可以坐下来。” 当世尊说了这番话後，颇多利耶居士心想: “乔答摩沙门称呼我为居士。”他恼怒、不高 兴、默不作声。 第二次世尊对颇多利耶居士说: “居士，这里有座位，如果你喜欢的话，可以坐下来。” 当世尊说了这番话後，颇多利耶居士第二次心想: “乔答摩沙门称呼我为居士。” 他恼 怒、不高兴、默不作声。 第三次世尊对颇多利耶居士说: “居士，这里有座位，如果你喜欢的话，可以坐下来。” 当世尊说了这番话後，颇多利耶居士心想: “乔答摩沙门称呼我为居士。”他恼怒、不高 兴，对世尊说: “乔答摩贤者，称呼我为居士是不适当的，称呼我为居士是不正确的。” “居士，但你的形态、表徵、外相不就是一个居士吗? ” “乔答摩贤者，我已经放下了所有工作，断除了所有俗事了。” “居士，你是怎样放下所有工作，怎样断除所有俗事的呢? ” “乔答摩贤者，我把所有财富、物产、银子、金子交给了儿子，不再向他们作出教导和劝 诫，我安住於少量食物和简单衣服的生活方式之中。乔答摩贤者，我就是这样放下所有工 作，断除所有俗事的。” “居士，你说的断除俗事是一样东西，在圣者的律之中，断除俗事是另一样东西。” “大德，在圣者的律之中，是怎样断除俗事的呢? 大德，如果世尊为我说法，讲解在圣者 的律之中，怎样断除俗事就好了。” “居士，既然这样，你留心听，好好用心思量，我现在说了。” 颇多利耶居士回答世尊: “大德，是的。” 世尊说: “居士，在圣者的律之中，有八种东西有助断除俗事。这八种东西是什麽呢? 受持不杀生，舍弃杀生; 受持不偷盗，舍弃偷盗; 受持说真话，舍弃妄语; 受持不两舌，舍弃两舌; 受持不贪婪，舍弃贪婪; 受持不争执，舍弃争执; 受持不忿恨，舍弃忿恨; 受持不自大，舍弃自大。 居士，这就是在圣者的律之中，八种有助断除俗事的东西了。” “大德，世尊简略而不是详细地说这八种东西。大德，愿世尊悲悯，为我详细地说，在圣 者的律之中，八种有助断除俗事的东西就好了。” “居士，既然这样，你留心听，好好用心思量，我现在说了。” 颇多利耶居士回答世尊: “大德，是的。” 世尊说: “居士， ‘受持不杀生，舍弃杀生’ 这句说话是基於什麽原因而说的呢? 一位圣弟子这样反思: ‘我进入断除结缚的道路，如果我杀生，会因此而带来结缚; 以杀 生为缘，我会因此而谴责自己，智者知道後也会因此而谴责自己; 以杀生为缘，在身坏命 终之後将会投生在恶趣之中。 杀生是结缚也是障盖，以杀生为缘便会生起漏、激荡、热恼，远离杀生便没有漏、激荡、 热恼。’ ‘受持不杀生，舍弃杀生’ “......不偷盗...... “......不妄语...... “......不两舌...... “......不贪婪...... “......不争执...... “......不忿恨...... 这句说话就是基於这个原因而说的。 “居士， ‘受持不自大，舍弃自大’ 这句说话是基於什麽原因而说的呢? 一位圣弟子这样反思: ‘我进入断除结缚的道路，如果我自大，会因此而带来结缚; 以 自大为缘，我会因此而谴责自己，智者知道後也会因此而谴责自己; 以自大为缘，在身坏 命终之後将会投生在恶趣之中 。自大是结缚也是障盖，以自大为缘便会生起漏、激荡、热恼，远离自大便没有漏、激荡 、热恼。’ ‘受持不自大，舍弃自大’ 这句说话就是基於这个原因而说的。 “居士，这就是详细地说，在圣者的律之中，八种有助断除俗事的东西了。但是，在圣者 的律之中，到了这个阶段还没有把所有的俗事断除。” “大德，在圣者的律之中，是怎样断除所有俗事的呢? 大德，如果世尊为我说法，讲解在 圣者的律之中，怎样断除所有俗事就好了。” “居士，既然这样，你留心听，好好用心思量，我现在说了。” 颇多利耶居士回答世尊: “大德，是的。” 世尊说: “居士，就正如一只受饥饿和疲惫困扰的狗站在屠房侧，善巧的屠夫或屠夫的弟 子把一些只是染着血而完全没有肉的骨头丢给牠 。居士，你认为怎样，那只狗不停地咬那些只是染着血而完全没有肉的骨头，能否消除牠 的饥饿和疲惫呢? ” “大德，不能。这是什麽原因呢? 因为那些骨头只是染着血而完全没有肉，那只狗不停地 咬那些骨头只会为自己带来疲劳和苦恼。” “居士，同样地，一位圣弟子这样反思: ‘世尊所说的骨头的譬喻，形容贪欲带来很多苦 、很多困扰，当中带来很多患。’ 他这样以正慧如实观看後，便会带来一份舍心; 这时候他的舍心还是散乱的，当去掉内 心的散乱後，便会带来一份心住一境的舍心，对世上所有的取着都会灭尽，没有剩余。这 就是舍心的修习。 “居士，就正如一只鹫鸟或鹰鸟衔着一块肉碎飞行，其他鹫鸟或鹰鸟不断飞来袭击牠，啄 和抓那块肉碎 。居士，你认为怎样，如果那只鹫鸟或鹰鸟不立即放舍那块肉碎的话，是否会因此而带来 死亡或接近死亡之苦呢? ” “大德，是的。” “居士，同样地，一位圣弟子这样反思: ‘世尊所说的肉碎的譬喻，形容贪欲带来很多苦 、很多困扰，当中带来很多患。’ 他这样以正慧如实观看後，便会带来一份舍心; 这时候他的舍心还是散乱的，当去掉内心 的散乱後，便会带来一份心住一境的舍心，对世上所有的取着都会灭尽，没有剩余。这就 是舍心的修习。 “居士，就正如一个人拿着草火炬逆风来行走。 居士，你认为怎样，如果那人不立即放舍那个草火炬的话，当火烧伤手、烧伤臂、烧伤肢 体时，他是否会因此而带来死亡或接近死亡之苦呢? ” “大德，是的。” “居士，同样地，一位圣弟子这样反思: ‘世尊所说的草火炬的譬喻，形容贪欲带来很多 苦、很多困扰，当中带来很多患。’ 他这样以正慧如实观看後，便会带来一份舍心; 这时候他的舍心还是散乱的，当去掉内心 的散乱後，便会带来一份心住一境的舍心，对世上所有的取着都会灭尽，没有剩余。这就 是舍心的修习。 “居士，就正如有个比人还深的火坑，当中堆满燃烧着的火炭，没有火焰、没有烟; 一个 想生存不想死亡、想快乐不想痛苦的人走来，被两个强壮的人捉着双臂，想把他拖进那个 火坑。 居士，你认为怎样，那人是否会挣扎逃避呢? ” “大德，是的。这是什麽原因呢? 因为那人知道，如果掉进了火坑，便会因此而带来死亡 或接近死亡之苦。” “居士，同样地，一位圣弟子这样反思: ‘世尊所说的火坑的譬喻，形容贪欲带来很多苦 、很多困扰，当中带来很多患。’ 他这样以正慧如实观看後，便会带来一份舍心; 这时候他的舍心还是散乱的，当去掉内心 的散乱後，便会带来一份心住一境的舍心，对世上所有的取着都会灭尽，没有剩余。这就 是舍心的修习。 “居士，就正如一个做梦的人，在梦中看见怡人的丛林、怡人的园林、怡人的地方、怡人 的莲池，但在醒来的时候什麽也没有。 “居士，同样地，一位圣弟子这样反思: ‘世尊所说的做梦的譬喻，形容贪欲带来很多苦 、很多困扰，当中带来很多患。’ 他这样以正慧如实观看後，便会带来一份舍心; 这时候他的舍心还是散乱的，当去掉内心 的散乱後，便会带来一份心住一境的舍心，对世上所有的取着都会灭尽，没有剩余。这就 是舍心的修习。 “居士，就正如一个借了别人财物的人，坐在借来的车乘，穿上借来的装束、珠宝、耳环 ; 带着满身借来的财物走进市集里。人们看见他後这样说: ‘这人真是富有，受用这麽贵 重的财物! ’ 当物主看见他後，一一取回自己的东西。 居士，你认为怎样，那人是否要把财物一一交还呢? ” “大德，是的。这是什麽原因呢? 因为物主要取回自己的东西。” “居士，同样地，一位圣弟子这样反思: ‘世尊所说的借物的譬喻，形容贪欲带来很多苦 、很多困扰，当中带来很多患。’ 他这样以正慧如实观看後，便会带来一份舍心; 这时候他的舍心还是散乱的，当去掉内心 的散乱後，便会带来一份心住一境的舍心，对世上所有的取着都会灭尽，没有剩余。这就 是舍心的修习。 “居士，就正如在村落或市镇附近有一个密林，那里有一棵大树，树上有很多果子，但没 有果子落在地上。一个需要果子、寻求果子、到处寻找果子的人，走进密林里，看见那棵 大树，心想: ‘这棵大树有很多果子，但没有果子落在地上。我懂得爬树，让我爬到树上 ，然後尽情吃果子和摘果子吧。’ 於是，他爬到树上，然後尽情吃果子和摘果子。 这时候，有第二个需要果子、寻求果子、到处寻找果子的人，拿着利斧走进密林里，看见 那棵大树，心想: ‘这棵大树有很多果子，但没有果子落在地上。我不懂得爬树，让我斩 截树脚，树倒後便尽情吃果子和摘果子吧。’ 於是，他开始斩截树脚。居士，你认为怎 样，在树上那个人如果不立即下来的话，当树倒时便会摔断手、摔断脚、摔断肢体，他是 否会因 此而带来死亡或接近死亡之苦呢? ” “大德，是的。” “居士，同样地，一位圣弟子这样反思: ‘世尊所说的树上果的譬喻，形容贪欲带来很多 苦、很多困扰，当中带来很多患。’ 他这样以正慧如实观看後，便会带来一份舍心; 这时候他的舍心还是散乱的，当去掉内心 的散乱後，便会带来一份心住一境的舍心，对世上所有的取着都会灭尽，没有剩余。这就 是舍心的修习。 “居士，一位圣弟子有无上的舍、念、清净时，能忆起过去无数生的事情─ ─不论一生 、两生、三生、百生、千生、百千生，不论无数的成劫、无数的坏劫、无数的成坏劫── 在那一生之中是什麽姓名，什麽种族，什麽种姓，吃什麽食物，体会什麽苦与乐，寿命有 多长，死後又投生到另一生; 而在另一生之中又是什麽姓名，什麽种族，什麽种姓，吃什麽食物，体会什麽苦与乐，寿 命有多长，死後又再投生到另一生。他能忆起过去无数生的生活方式和生活细节。 “居士，一位圣弟子有无上的舍、念、清净时，能以清净及超於常人的天眼，看见众生怎 样死後再次投生; 知道不同的业使众生在上等或下等、高种姓或低种姓、善趣或恶趣的地方投生──这些众 生由於具有身不善行、口不善行、意不善行，责难圣者，怀有邪见，做出由邪见所驱动的 业，因此在身坏命终之後投生在恶趣、地狱之中; 那些众生由於具有身善行、口善行、意善行，称赞圣者，怀有正见，做出由正见所驱动的 业，因此在身坏命终之後投生在善趣、天界之中。 “居士，一位圣弟子有无上的舍、念、清净时，能清除各种漏，现生以无比智来体证无漏 、心解脱、慧解脱。 “居士，在圣者的律之中，到了这个阶段便能把所有的俗事断除。居士，你认为怎样，你 自己所认为的把俗事断除，能否跟在圣者的律之中的把所有俗事断除相比呢? ” “大德，我算得上什麽人呢! 我自己所认为的把俗事断除，在各方面都不能跟在圣者的律 之中的把所有俗事断除相比。我自己所认为的把俗事断除，远远及不上在圣者的律之中的 把所有俗事断除。 “大德，从前我把不纯正的外道游方者视作纯正的修行人，对不纯正的外道游方者视作对 纯正的修行人那样供养食物，对不纯正的外道游方者视作对纯正的修行人那样看待; 从前我把纯正的比丘视作不纯正的修行人，对纯正的比丘视作对不纯正的修行人那样供养 食物，对纯正的比丘视作对不纯正的修行人那样看待。 “大德，现在我知道不纯正的外道游方者就是不纯正的修行人，对不纯正的外道游方者就 作对不纯正的修行人那样供养食物，对不纯正的外道游方者就作对不纯正的修行人那样看 待; 现在我知道纯正的比丘就是纯正的修行人，对纯正的比丘就作对纯正的修行人那样供养食 物，对纯正的比丘就作对纯正的修行人那样看待。 “大德，世尊使我对沙门产生敬爱，使我对沙门产生欢喜，使我对沙门产生尊敬。 “大德，妙极了! 大德，妙极了! 世尊能以各种不同的方式来演说法义，就像把倒转了的 东西反正过来; 像为受覆盖的东西揭开遮掩; 像为迷路者指示正道; 像在黑暗中拿着油灯 的人，使其他有眼睛的人可以看见东西。 我皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧。愿世尊接受我为优婆塞，从现在起，直至命终，终生 皈依! ” https://i.mopix.cc/MG1Gxa.jpg *中部.五十四.颇多利耶经 完 *中部.中分五十经.居士品.五十四 *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

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