净土大经解演义　　（第二十八集）　　2010/5/3　　澳洲净宗学院　　档名： 02-039-0028 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二十八面，「乙」这一段， 「次明趣」。请看本文： 　　「夫宗之所归者名趣。发菩提心、一向专念之所归，在於往生极乐净土，证三不退。 故本经以圆生四土、迳登不退为趣」。首先把这个科题做一个简明的解释，前面第一段讲 「明宗」，是说明这部经修学的最高指导原则，也就是方向。这一段，趣是趣向、归趣， 我们依照这个宗旨、这个指导原则去学习，最後我们得到什麽样的结果，这就是趣。所以 在前面讲的宗旨是「发菩提心，一向专念」，这两句话非常重要。什麽叫发菩提心，总得 要搞清楚、搞明白。前面简单的来说，发菩提心就是发成佛的心，作佛的心。作佛是什麽 意思？作佛就是要普度一切众生，帮助这些迷惑颠倒的众生，像诸佛一样，像自己一样， 也回归到自性，都证得究竟圆满的菩提，这就是趣。念念不失菩提心，这句话很重要，《 华严经》上说，如果你把菩提心忘掉，所修的一切法都叫做魔业，业是事业，你所干的这 些事全跟魔挂钩。为什麽？都是三界的福报，出不了六道轮回，这就叫魔！佛是超越轮回 ，超越十法界，你不能出去，这都叫折磨，你还在六道里折磨，这个意思必须很清楚、很 明白的了解。 　　所以我们学佛，目标是极乐世界，最後我们是往生极乐世界，什麽时候？就在这一生 。到极乐世界去干什麽？去证三种不退，位不退，永远不会退到十法界做凡夫位。诸位要 知道，十法界里面的六道叫内凡，三界之内的凡夫；四圣法界叫外凡，六道以外，没有出 十法界的，他还是凡夫。凡圣的标准在哪里？凡夫用阿赖耶，妄心；圣人用真心，用自性 ，差别在此地。只要用阿赖耶，他就出不了十法界。四圣法界虽用妄心，用得正，完全依 佛菩萨的教诲，依教奉行，所以很像佛菩萨，不是真的，样子很像，实际不像，也就是他 没有转识成智。转八识成四智，他就是真的佛、真的圣人。我们把这些事理都搞清楚、搞 明白，自己是什麽样的人不要去问，自己太清楚了。我是凡夫还是佛菩萨不都清清楚楚？ 如果是凡夫，那就得认真努力，依照经教的宗趣来修行。菩提心，成佛之心，度众生的心 ，怎麽成佛？怎麽度众生？那就给你讲真诚、清净、平等、正觉、慈悲，用这个圆成佛道 ，还是用这个教化众生，就没错了。自己成就不容易，教化众生更难，所以把自己所修、 所行的回归净土，求生西方极乐世界，这个容易，就省事！生到西方极乐世界，虽然烦恼 习气没断，等於是转识成智。在极乐世界一生决定证得究竟的果位，位不退，行不退，念 不退。 　　故本经以圆生四土，它上面加了一个「圆」字，圆是圆满。这四土，你只要生一土， 四土都圆满。而且生到西方极乐世界就证得三不退。阿弥陀佛在十九愿里面，清清楚楚的 告诉我们，往生极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是三不退，你就圆证三不退。这 是稀有难逢！要知道这桩事情是真实的，这桩事情才叫大事，遍法界虚空界，一切诸佛刹 土里没有比这桩事更大的。我们今天有幸能够遇到，能不感恩！能不珍重！能不发心在这 一生成就！那你就大错特错，没比这个事情更重要了。怎样才能去？印祖教我们，把「死 」字贴在额头上，就是时时刻刻想着我就要死了。这什麽意思？这是叫你放下身心世界， 「发菩提心，一向专念」，教你这个。我也常说，劝勉同学，我把今天这一天做为我这一 生当中在这个世间最後的一天，今天是我最後的一天，什麽事情我应该做，什麽事情不应 该做，不就清清楚楚、明明白白！应该做的，就是发心念佛，求佛接引，其他的事情都是 次要再次要的。这些次要里面，第一个次要的，帮助有缘众生，劝导他们发心念佛，这是 次要的，再次要的可以放下了。必要的时候，这桩事情也能放下，先到极乐世界，到极乐 世界成就之後再来不迟！这是世尊出现在世间为一大事因缘，这就是一大事因缘，我们不 能不知道，不能不把这个缘分抓住。 　　向下面，我们也要仔细学习这段经文，都是经文！知道我们要到哪里去，先要把去的 地方搞清楚、搞明白。「夫净土有四土」，前面这个字是文言文的语助词，没有意思。这 里说净土有四种：第一个「凡圣同居土」，第二个「方便有余土」，第三个「实报庄严土 」，第四个「常寂光净土」。「以下略说明四土往生之相」，明趣下面就分为这四段。我 们先看第一，凡圣同居土。说明这个地方有凡夫、有圣人，换句话说，从六道到四圣法界 ，再往上去，大乘、小乘；小乘有四果四向，大乘《华严经》上说的五十一个阶位，菩萨 的阶位。凡圣同居土这个地区，他们都住在这个地方，这叫凡圣同居土。虽然都住在这个 地方，每个阶层空间维次不一样。 　　我们看它底下说，底下的文字说：「极乐世界之凡圣同居土，是同居净土」。注意这 个「净」字，它是同居净土，难得！为什麽？这个世界里面的凡夫，六道凡夫，接受阿弥 陀佛的教诲，让我们想到老祖宗的话，「建国君民，教学为先」；《三字经》上讲得好， 「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁」。极乐世界把这些话统统落实， 极乐世界阿弥陀佛天天教，阿弥陀佛真了不起！他是圆满的证入自性，所以性德的起用真 正发挥到淋漓尽致。怎麽说？极乐世界有多少众生，阿弥陀佛就能够变化多少身。每个人 面对着阿弥陀佛，阿弥陀佛亲自来教导，这是性德圆满的发挥。同时极乐世界的凡夫，因 为极乐世界都是心善，都修善，所以它只有善道，没有恶道。它六道只有两道，没有阿修 罗，没有饿鬼、地狱、畜生，只有人天两道，不一样！而这里面的人天，得到阿弥陀佛本 愿威神加持，我们前面学过了，皆作阿惟越致菩萨。这个意思就是说，虽然是凡夫，你的 物质生活、精神生活、修行生活都跟法身菩萨同样的享受，同样的档次。法身菩萨他也能 够化无量无边身，跟阿弥陀佛一样，他能化无量无边身。化身干什麽？化身到十方一切诸 佛刹土里面去供佛闻法，不可思议！供佛是修福，修无量无边的福报，闻法是修慧。 　　那我们要问，十方诸佛如来给这些人讲什麽法？诸位同学有没有想到？十方诸佛，你 去听法，他给你讲什麽法？你们回答不出来，我想到了，我说出来，你们想想看有没有道 理，能不能同意？十方一切诸佛如来都讲《无量寿经》，都教你「发菩提心，一向专念」 ，你想想可不可能？是不是这样的？世尊当年在世，《无量寿经》多次宣讲，即使说一切 经，也常常带着介绍极乐世界阿弥陀佛。我们能够想得到！为什麽？大经里面佛告诉我们 ，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。这是我们凭藉的理论依据， 想像到十方诸佛教化众生都用《无量寿》，《无量寿》是《华严》的归趣，《法华》的归 趣，当然讲这部经。所以你要学经教，学什麽经？你就学《无量寿经》，一切诸佛共同宣 扬的，这是圆满的大乘。这部经学通了，门门都通，不要再找麻烦了，真的一经通一切经 通。这部经学通了，你就能讲《华严经》，你就能讲《法华经》；能讲《华严》、《法华 》，你就能讲一切经，这是秘诀。你真搞清楚、真懂得了，净宗学院的宗旨、宗趣你就明 白了，这还用得着多说？用不着了。这同居净土要认识它，不可思议！ 　　下面说，「我等所在之娑婆世界，亦是凡圣同居土」，也是凡圣同居土。「此土亦有 凡有圣，如文殊常现五台」，文殊菩萨常常出现在五台山；「诸阿罗汉常往天目或雁荡」 ，浙江这两个山，天目山有五座山峰，东南西北中，在浙江；雁荡，天台大师的道场，跟 天台山不远。「是皆此土之圣也」，这是举个例子，譬如观音在普陀，地藏在九华，普贤 在峨嵋，这些都是圣者。「但我等所居之同居土是同居秽土」，不是净土。什麽原因？总 离不开因果，这因果是自己造的，自己造的因，自己要承担果报。佛菩萨对你也无能为力 ，必须是业障习气忏尽了，忏除之後，佛菩萨可以帮忙。阿弥陀佛能分身教化极乐世界一 切众生，为什麽不在我们这个世界教我？我们的业障太重，佛示现了来教我，有没有？有 。什麽样的人？真修了，有福报、业障轻的人。业障重的人不行，为什麽？他不接受，他 不尊重。佛菩萨天天给他讲话，天天现身给他看。不得了，这是魔！要想尽方法把魔驱走 ，这反常！社会我们也不允许。不是佛菩萨不来，缘不成熟，偶尔是几个人成熟的，这就 是所谓的佛度有缘人。真信，肯发愿，肯发菩提心，肯发求生净土的愿，愿心恳切，他就 有感应；愿心里面还有一点自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，就不行，感应就没有了。我 们也曾经遇到有感应的人，他有没有这些习气？有，一般讲比较薄，有这个习气，时间比 较短，譬如发脾气，一阵脾气发，他马上就觉悟、就後悔了。有人生气，三天、一个星期 都化解不了，那就太重太重了，那佛菩萨想帮你，真的丝毫都帮不上。所以佛度众生需要 时节因缘，什麽时候他来，他一定会来；时节因缘没成熟，怎麽求也求不来，真求来了， 祸害就来了，不但对你自己不利，对你家庭不利，甚至於对整个社会都不利。佛菩萨会不 会干这个事情？不会干这个事情，妖魔鬼怪会干这个事情，它是唯恐你不乱，佛菩萨不是 这样的。大经上常说，佛菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。你不喜欢佛菩萨，佛菩萨 不来，你不就很欢喜？你看多慈悲，你喜欢佛菩萨，他就来；你讨厌他，他就不来。肯定 是恒顺众生、随喜功德，这是我们做佛弟子应当向佛菩萨学习！一个人真的不为自己，不 为家庭，起心动念为苦难众生，为社会安定，为世界和平，为正法久住，那就对了。应该 放下的，你自然统统都放下。无论是生活，是工作、待人接物，身心清净，一尘不染，那 叫心净则佛土净。你心清净，无论住在什麽地方，也是同居净土。 　　「故虽同名同居，而实有不同也」。这就是说明，我们这个释迦牟尼佛的凡圣同居土 ，跟极乐世界的凡圣同居土，名称相同，实际上有很大的差别，这个差别是在众生的迷悟 。极乐世界凡圣同居土的众生觉悟了，觉悟没证果，那是什麽？解悟，他烦恼习气没放下 。极乐世界凡圣同居土，他虽然没有证悟，阿弥陀佛本愿威神加持，他等同证悟，确实没 证悟，但是他跟证悟的好像也平等，等同。说个等同，当然不是完全同。这佛力加持不可 思议！ 　　我们看下文，「如《要解》谓此之同居曰」，这是《要解》里面所讲的，蕅益大师说 的，「由实圣过去有漏业」，实是真的，小乘初果、二果、三果，真的断烦恼，所证的这 个阶层，能够断三界八十八品见惑，证小乘须陀洹果。再断三界八十一品思惑前面六品， 证二果斯陀含。这些人过去烦恼习气没断尽！这是真正的位次。「权圣」，像文殊、普贤 这些人，「大权示现之菩萨」。文殊、普贤、观音、势至、地藏，久远劫都已经成佛，现 在在这个世间，我们知道，应以菩萨身得度，他就现菩萨身；应以佛身得度，他就现佛身 。虚云和尚朝五台山，在路上生病，遇到一个乞丐来照顾他。那个乞丐叫文吉，住在五台 山的，两次生病都碰到他来照顾，以後知道他就是文殊菩萨，帮助病苦的虚云老和尚。应 以乞丐身而得度，即现乞丐身而为说法，这叫大权示现。「大慈悲愿」，出现在世间的， 「故凡夫得与圣人同居」，能够跟这些小乘阿罗汉、大乘这些佛菩萨住在一起。「至实圣 灰身」，小乘这些圣者，他们寿命到了，我们说往生了；「权圣机尽」，这些大权示现的 佛菩萨，他们实在讲没有涅盘，他们在这个世间住的时间长短，是看这个地方众生的根性 有没有，如果这个地方众生有可度之机，他住的时间就长一些；这个地方可度之机没有了 ，他就走了。 　　可度之机是什麽？就像蕅益大师在《要解》里面，具足六个信，就能感动诸佛菩萨大 权示现，住在这个世间。这六个信，第一个是信自己，信自己的本性本善，信自己本性是 佛，也就是本来是佛，这个要相信。我是迷惑的佛，诸佛是究竟觉悟的佛，「他」是已经 圆满证得自性的这尊佛，我对他要相信，他来帮助我、成就我、指导我回归自性，这是信 他，信自信他。第三个，信事、信理，有事有理；最後信因、信果，六个信。这六个信具 足了，佛菩萨自然应现到这个世间来，他要帮你忙！因为这六个信有了之後，你得度的机 缘成熟。如果这六个信不具足，换句话说，你在这一生当中，你不可能超越六道，不可能 超越十法界。佛菩萨到这个地方来，他主要不是对你来的，你是附带的，如果你有这个福 报，沾上光，种一点善根，他不是对你来的。他要到这个世间来，这世间肯定有几个，至 少有一个。「佛氏门中，不舍一人」，一个人有这个根机，他都会来；要是完全没有的话 ，他就不来了，这个道理要懂。为什麽有人能见到，有人见不到？是过去生中生生世世学 习的缘不相同。 　　我们看下面，因为实圣灰身，这过世了，权圣机尽，「便升沈硕异，苦乐悬殊，乃暂 同，非究竟同也」。这就是说我们这个同居土跟极乐世界的同居土不一样，我们是暂时的 同，人家是究竟同。极乐世界有乐没苦，我们这个世界苦乐悬殊；极乐世界只有向上升， 没有退转的，这个沈就是退转。我们在这个世间，如果不小心、不谨慎，很可能沈到地狱 ，也就是说跌到谷底。我们往上生，人往上生是天道，天道有欲界天，欲界天大分有六层 ，细分说不尽，这一定要懂！如果能把欲伏住，欲是什麽？财色名食睡。用什麽伏？用定 功。你真正修定，定心是清净的，财色名食睡不动心，他不是真不动心，是你定功伏住； 定要失掉的时候，它又现前，从财色名食睡里头又会起贪瞋痴慢，你的烦恼又现前，所以 在六道里真的是升沈不定。生到天上，天福享尽，往下堕落的太多太多了，尤其是色界天 、无色界天，几乎都是堕落在三途。欲界天稍微好一点，欲界天堕落到人道里面很多，因 为他爬得不太高。 　　再看底下的文：「又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少」。住在这些道 场附近，我们向村民打听打听，五台山附近的村民有没有见过文殊菩萨？有，真有见到的 。一见到之後，就没有了，再也找不到了，知道是菩萨现身。我们曾经朝拜过鸡足山，鸡 足山是迦叶尊者的道场，阿罗汉！实际上他是菩萨，有没有人见过？有。我还听到台湾去 观光旅游的人，迷路了，正在着急的时候，遇到一个老人，拄了个拐杖在前面走，就向他 请教，他给你指路，告诉你哪一条路，再回头去看，这人不见了。於是大家想到，这可能 是大迦叶尊者出现，指一条路，叫你到华首门去。这样的事情常常有，常常有发生。这就 是见闻的人很少，幸获见闻，他有幸见到了，见到不知道，等再回头，不见了，再想找也 找不到，想问也问不到。这是事实，我们相信真有这个情形。 　　「又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘」。譬如释迦牟尼佛在世 的时候，圣人多，菩萨多，阿罗汉多，这些人都是帮助释迦牟尼佛教化众生的，经上不是 这麽说法吗？「一佛出世，千佛拥护」。这尊佛与这个世间有缘，或是以佛身，或是以菩 萨身分，或是以祖师大德的身分，到这个世间来。许许多多的佛菩萨跟他一起来，有的做 他的学生，有的做他的护法，有的做他的群众，示现各种不同身分，跟他学习，这叫影响 众，这些人有智慧、有福德，都来亲近这位尊者，让许许多多群众看到，对尊者生起敬仰 的心，他的佛法种子就种在阿赖耶识田里面。跟唱戏一样，这人在唱主角，一定很多人来 唱配角，这台戏才唱得好。如果他一个人来，不行，一定是一群人。佛法跟世间法同一个 道理，真正参透了，世间法原来就是佛法，世出世间不二！这就对了。所以释迦牟尼佛当 年在世，圣人虽多，如果跟整个世界这些人口比例，那还是太少，还是如珍如瑞，珍瑞是 稀少，不能遍满国土，如众星微尘一样。这讲凡夫之多，迷失自性的人太多了。 　　下面我们看：「又居虽同，而所作所办则迥不同。」这两个世界对比，我们这个世间 ，凡圣同居土里面的凡夫天天干什麽？造业，造轮回业，造三途业，他真干！极乐世界那 一边，虽然是凡圣同居土的凡夫，下三品往生的，业障习气还很重，到达西方极乐世界， 上学去了，每天佛菩萨给他上课，教导他，他除了这桩事情之外，什麽事也没有。到极乐 世界不需要工作，那里没有打工的，各行各业都没有，就是教育。阿弥陀佛是校长，诸佛 菩萨都是教授，去上学去。除这个之外，没听说极乐世界有商店，没听说极乐世界有政府 ，那个地方没听说政府，极乐世界没有国王，天上有天王，极乐世界没有听说有大王，没 有。极乐世界只有佛，只有菩萨，菩萨、阿罗汉都是学生。我们就想到，极乐世界实际上 就好像诸佛如来共同办了一所佛教大学，请阿弥陀佛当校长，十方诸佛菩萨常常到极乐世 界去上课，是这麽个地方。你在那边是学习，等到毕业了，毕业就是证得圆满菩提，那不 是阿弥陀佛加持你的，是你自己证得的。证得之後，你在不在极乐世界？不在。你在遍法 界虚空界里面普度众生，帮助一切跟你有缘的人。你像观音菩萨一样三十二应，应以什麽 身得度，你就现什麽身；应该教他什麽法门，你就教他什麽法门。众生爱好不相同，可是 到最後一定是导归极乐。《华严》、《法华》是带头，到最後跟诸位说，八万四千法门、 无量法门统统都回归净土。怎麽知道的？《华严经》上看到的。你看往生华藏世界的那些 菩萨罗汉们，他们所修学的是各种不同的法门，无量法门，学的不一样的，最後统统到华 藏世界。到了华藏世界之後，肯定是接受文殊、普贤两位大菩萨，跟着他到极乐世界去参 访阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教诲，彻悟心性，证得圆满的佛果，在极乐世界，在阿弥陀 佛那边。我们从这个地方看到极乐世界的殊胜，看到佛法的大圆满。所作所办迥然不同！ 　　再看下面文「按《要解》义」，《要解》里面所说的义趣，「此土凡圣之同居逊於极 乐者有四」，比不上，逊是比不上极乐世界，至少有四种比不上极乐世界。第一种：「暂 同。此土小乘初二三果，证阿罗汉便入寂灭」。他没证阿罗汉之前，初果、二果、三果都 在我们六道里面，人间天上；他证得阿罗汉就走了，他就超越六道，到四圣法界去了，他 入寂灭，入寂灭到四圣法界去，他就不跟我们同居，跟我们同居的只是初二三果。「大权 菩萨，度生机尽便不复示现」，他也走了。大权菩萨在我们这个世间，他有两种方式跟我 们同居，一种是应身，像释迦牟尼佛也有父母，出生，在这个世间住几十年，他那个生死 是自在的，他不是业力，有缘的众生等着他得度。这种人没有了，他到这个世间来的时候 ，应该所度的众生全都度了，没有了，没有，他就走了。释迦牟尼佛七十九岁就走了，不 再跟我们同居。所以这个同居是暂时的，不是究竟的。「故与此土凡夫只是暂时同居，非 究竟也。在彼净同居土，则可与诸大菩萨俱会一处，直至成佛。」这不一样，我们在西方 极乐世界，生到那里去，即使凡圣同居土下下品往生，你跟诸佛如来、法身菩萨天天在一 起，一直到你证得究竟的佛果，他们回归到常寂光，就不再同居，回归到常寂光。回到常 寂光之後，如果极乐世界同居土里面这些人跟你有缘，你又会从常寂光回来帮助他们，来 去自在！佛度有缘人，缘有两种，有善缘，有恶缘。不论善恶，只要是有缘，他肯接受佛 法的时候，你自自然然会现身帮助他们，成就他们。这是第一个不一样的地方。 　　第二：「难遇。虽有圣者现居此土，但不易见闻亲近」。真的，我们这个世界有佛、 有菩萨、有阿罗汉住在这个地球上，我们凡夫不容易见到！没有特殊的缘分见不到。这是 事实，我们都应当明了。「而在极乐则皆如师如友，朝夕同聚也。」这就是极乐世界不一 样，极乐世界凡圣同居土，你跟这些圣人一天到晚在一起，亲近不离开。这些人确实是老 师，也是同学。极乐世界的老师是阿弥陀佛，他们到极乐世界帮助我们，等於说是助教的 身分，我们可以朝夕同聚，不是短暂的，生活在一起，学习在一起。极乐世界的工作，你 没有成佛之前，你都在学习，他会帮助你。这是第二个不一样的地方。 　　第三：「希少」。这个世界「圣者如珍如瑞，希有难逢」。我们这个世间为什麽这麽 少？这些与众生的业感才是真正的原因。众生好善好德，这些稀有难逢的人你会遇到，他 会教你。如果你对於伦理、道德、圣学不感兴趣；对这个世间财色名食睡、名闻利养，对 这个东西感兴趣，佛菩萨就不来，佛菩萨对这个东西没有兴趣，这是造业。你喜欢这些东 西，也有人来加持你，来帮助你，什麽人？妖魔鬼怪。诸位读《楞严经》就晓得，妖魔鬼 怪这四大类，他就喜欢这些，他就来了。你虽然得到一点小的快乐，你自己认为是快乐， 实际上是刺激，那不是真正的快乐。我讲经是常常把它比喻吸毒，世间五欲六尘的快乐就 像吸毒一样，那是刹那很短暂的刺激，後患无穷，苦不堪言，那不是真乐，这是世人迷惑 颠倒。所以圣者到这个世间来，机会就很少。这个世间有几个善人，好学的，他会来；他 来的时间也很短暂，来教导这个有缘人，有缘人学得很快，稍稍学了上轨道，他走了，我 们连想沾一点光都沾不到。这里头的道理要清楚，因为我们自己没发心。真正要发心学习 ，佛菩萨他就要常住，常住世间。自己还是贪图名闻利养，他当然就早走了，他对这个世 间一丝毫留恋都没有。他的现身我们知道，人家证得清净法身，《华严经》上圆教初住以 上都有这个能力，就是《普门品》上讲的三十二应，统统有这个能力，应以佛身得度他就 现佛身。圆教初住就现佛身，他是真佛，他不是假佛。他住在哪里？遍法界虚空界跟他是 一体，你说他住哪里？所以无论什麽处所，无论什麽时间，只要有人真正起心动念想学佛 ，他就示现。 　　我们每个众生要知道，过去无始，未来无终，无始无终的时间，大而无外、小而无内 的空间，始终是讲时间；这个时空就是法身，这个时空就是见性的人他的性德，就是他的 法身，所以法身遍一切处、遍一切时，任何众生只要有感，立刻就应，他没有来去，就在 现前。所以大乘讲的「即在当下」，这句话是真的，是真话，就在当下。没有过去未来， 没有此界他方，时空都不存在。迷的时候，有妄想分别执着，有时空，觉悟的时候没有。 菩萨在《百法明门论》里，把这事实真相已经跟我们讲得清清楚楚，时间、空间在《百法 》里面是不相应行法。所谓不相应行法，就是现在人所说的抽象概念，不是事实，是个抽 象概念。我们要认识清楚，要认识明白，菩萨在哪里？就在当下。从来没有离开过我们， 我们也没有离开过他，只是我们迷了自性，见不到。如果觉悟自性，那你就晓得没离开过 。 　　「而极乐则其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧 只说。」这一段是《弥陀经》的经文，佛说的。西方极乐世界圣贤之多，是大圣，不是小 圣，一生补处。就是像弥勒菩萨，像观世音菩萨，将来阿弥陀佛他老人家的缘尽了，他就 退位，就回到常寂光，观音菩萨就接替他在极乐世界成佛。观音菩萨的缘尽的时候，回常 寂光了，大势至菩萨就接观音菩萨。所以那个世界只有正法，没有像法，也没有末法。我 们这个世间，佛法运有像法、有末法，极乐世界没有，极乐世界永远有佛住世，一个接一 个。你看我们这一次，释迦牟尼佛入灭，底下一尊佛是弥勒菩萨要来成佛，什麽时候来？ 《弥勒下生经》上告诉我们，五十六亿七千万年之後，弥勒菩萨才来。当中这麽长的时间 ，这世间没有佛，没佛教，可怜！众生造业。佛菩萨还是慈悲，有个代理佛，这麽长的时 间，代理是谁？地藏王菩萨。现在是释迦佛的末法时期，地藏菩萨已经上任，已经在代理 。地藏是什麽意思，这要知道，孝亲尊师。只要众生真正孝顺父母，尊师重道，他就有缘 遇到圣贤。如果没有这个心愿，他一生遇不到。纵然遇到，也是刹那就过去了，得不到圣 贤教诲。由此可知，这个心态多麽重要，心态决定一切，世出世间法都没有例外的。 　　极乐世界既然是一生补处，是等觉菩萨，这是菩萨地位里最高的，再向上就是究竟圆 满佛，这样的人多！多到什麽程度？没法子计算，只可以用「无量无边阿僧只说」，阿僧 只是单位名称，印度十大数之一，多少阿僧只？无量无边，何况等觉以下的更多！十地菩 萨、十行菩萨、十回向菩萨、十住菩萨，不知道有多少！这些人全是阿弥陀佛的学生，等 觉菩萨是阿弥陀佛的助教。实际上，阿弥陀佛天天不离开你，每天亲自给你讲经说法，你 看这麽多等觉菩萨在旁边帮助你，你怎麽会不成就？哪有这种道理！我们在这个世间，亲 近一个小乘须陀洹，这种缘分都没有，都找不到，在极乐世界亲近等觉菩萨这麽多。不要 看别的，单单看这一条，我们就应该死心塌地去修净土，知道往生西方极乐世界，一生决 定证得究竟圆满的佛果。如果不去，无论修学哪个法门，烦恼习气断不了，还是出不了六 道轮回。想到轮回的可怕，那就应当学莹珂法师，舍了这条命也要求生净土。能不能成功 ？莹珂法师给我们做了示范，真把阿弥陀佛念来了，三天之後，阿弥陀佛真的带他走了。 　　再看第四：「所作不同。在此土，圣者咸游圣域」。我们这个地方，同居土里面的佛 、菩萨，虽然在我们这个世间，他所居住的，这常说得好，境随心转，他是明心见性的人 ，所以自自然然他居住的地方就是实报庄严土，他把它转变成实报庄严土。我们跟他同居 在一块，我们是轮回心，我们所看到这个大地是秽土，六道里面的秽土，我们心不乾净。 这个道理不能不知道，「境随心转」。我们这个世间有灾难，他没有灾难，无论在哪个地 方，他所居住的地方确实像极乐世界一样。他的报土无量珍宝所成，绝对不是泥沙；树木 花草也都是珍宝，永恒不变，不像我们这边春生夏长、秋收冬藏，四季有变化。菩萨实报 土里头没有变化，一切万物是随念化现的，化生的。这是所作不一样，这些圣者都在教学 。「而众生轮转六道，升沈无定」，轮回心，造轮回业，受轮回报，这是肯定的。我们起 心动念，想的是什麽？念的是什麽？说的是什麽？造的是什麽？如果我们一反省，你就知 道，就像《地藏经》上所说「无不是罪，无不是业」。什麽叫罪？什麽叫业？我们所想的 、所念的、所造作的，跟自性完全相违背，那就是罪业。 　　贤首国师在《妄尽还源观》里面，把性德归纳为四条。性德那也是无量无边阿僧只说 ，说不尽的，归纳成四条，就是性德的四根柱子，我们想想，我们能不能跟它相应？第一 条「随缘妙用」。我们是随缘，我们不是妙用，我们随缘起用全是烦恼，全是罪业；把随 缘统统用作轮回，轮回心，轮回的念头，用错了。妙用是什麽？随缘里面远离妄想分别执 着就妙了。随缘里面，没有妄想分别执着，是佛；有妄想，没有分别执着，是菩萨；有妄 想分别，没有执着，是阿罗汉。我们现在全都有，随缘里头有妄想分别执着，这就是六道 凡夫，这就不妙了，我们做的跟他相反。第二条「威仪有则」，那就是生活在这个世间， 所表演的都是给一切大众做最好的榜样，这是佛菩萨。把什麽东西表演出来？把伦理演出 来，把道德演出来，把因果演出来，把诸佛教诲演出来，为人演说，演是表演，做出好样 子给人看，帮助众生觉悟，这是第二条。第三条「柔和质直」，这是讲我们日常生活工作 、处事待人接物的态度要温和，特别是在现在这个时代。这个时代地球上居住的这些众生 ，他显现的是什麽样子？自私自利，暴力色情，杀盗淫妄，他现在在演这个。你看他的思 想、言语、行为，这不得了，这与性德一百八十度的违背，换句话说，这种造作肯定引发 世界末日，这是走向毁灭的道路，这是走向阿鼻地狱，这还得了！这太可怕了。最後一条 「代众生苦」，现在人什麽想法？损人利己，代众生苦跟这条完全相反，应当舍己为人， 这是对的。损人利己的事情决定不能做！这是《还源观》上贤首大师把性德归纳成四条。 　　佛通常给我们讲的就是十善业，性德就是十善业。十善业与《还源观》上这四德完全 相应。《十善业道经》上教导我们，我们有没有把它落实？有没有在真干？真干，那叫真 的学佛，依教奉行。有些人想干，不晓得从哪里做起。在中国，我们的老祖宗也教我们， 跟佛法基本上是相吻合的，我们学习从老祖宗这个浅显的教学上下手，就不难做到。《弟 子规》教我们孝亲尊师，那是伦理的教育，道德的教育，而且是基础必修的教育，人不能 不学！《感应篇》是因果教育，要时时刻刻放在心上，善有善果，恶有恶报，因缘果报丝 毫不爽！你真参透，你才相信，你才知道断恶修善、忏除业障的重要。你今天学佛为什麽 没有进步？或者说为什麽进步那麽慢？都是你的业障在作祟，业障障碍住你，这是第一个 因素。冤亲债主来找麻烦，也来障碍你，那是第二个因素。只要把自己的业障消除，外面 冤亲债主很容易化解；业障不除，你的冤亲债主不会原谅你，你还继续在作恶。假名学佛 ，拿佛法做掩饰，人家更瞧不起你，麻烦在这个地方。有儒跟道的底子，十善业就很容易 做到。古人学佛，一百年前的人，我们讲一个世纪，一百年前学佛，学佛的人成就的人多 ！为什麽？他们受过这个教育，从小父母、大人就教！我记得我小时候，我们生长在农村 ，小朋友在一起玩的时候，有时候要打架，也吵吵闹闹的，路上的行人，走路的行人看到 了，就来教训我们。我们那个时候，大人教训都乖乖的听着，不敢反抗！等我们父母发现 了，对待那些客人感恩、感激。你说那个社会多和谐，那个社会多好！孩子，父母管你， 你家里面的人管你，外人一样也管你，小孩走到哪里，大人都管你。在今天社会没有了， 现在父母管不了小孩，老师管不了学生，这怎麽得了，这个现象多可怕！让我们深深体会 到，世出世间古圣先贤那麽样重视教育，我们明白了。人是教得好的，也是教得坏的，看 你怎麽教法。现在小孩都学坏了，谁教他？电视教他，网路教他，家里人不管。现在教的 小孩很可爱，很活泼；十年、二十年之後麻烦就来了，到那个时候後悔莫及。 　　我们再接着看下面，「凡圣虽同居此土，而其所作与成就则迥然不同」，怎麽不同？ 下面说，「在极乐则同尽无明，同登妙觉」。妙觉就是究竟圆满的佛果，比等觉还高一层 。极乐世界同居土往生的这些大众，他们天天在学习，不断在提升，要提升到妙觉位，无 明习气断尽，回归常寂光土，回归自性，这是他们的所作，他们的成就。「故知同居净土 之同居，胜於此间无量亿倍也。」这是真的，不能比！ 　　再看看我们这边同居土，「又此土之凡」，这是凡夫六道，「包括地狱、饿鬼、畜生 三恶趣」，这是三恶道。「而彼土同居则尚无恶道之名，何况有实。」这是《弥陀经》上 的话，西方世界恶道的名称都听不到，哪有这回事情？「得往生者，不复更入三恶道，永 离恶趣」。即使你带业往生，生到凡圣同居土下下品往生；甚至於你生到边地，你也是不 复更入三恶道，永离恶趣，这是极乐世界的殊胜。「不似此间众生，生死海中头出头没， 辗转恶道，苦趣时长也。」不像在我们这个世间，我们这个世间众生，六道轮回就是生死 大海，头出就好像你在海里面，头冒出来呼吸一口新鲜空气，这是什麽？三善道，立刻就 沈下去了。所以在六道里面，你一定要晓得，你在善道的时间很短，你在恶道的时间很长 。你看，善道里头造了多少恶业，到三恶道把这些恶业消清了，然後你才出来，出来时又 造恶，出来的时间短，造作的恶业多，又下去了。所以六道里面的众生，你家在哪里？家 在三恶道，出来是旅游，是出来观光旅游。这一次出来观光旅游的时候遇到佛法，无比的 殊胜！你要能真正掌握住，那你就永离三恶道，永远超越六道轮回，这就对了。如果不能 把这个机缘把握住，那你就一定要知道，你还要继续搞六道，还要继续在三恶道里去待， 待的时间非常非常之长，苦不堪言。真正觉悟到这个，才真正会发菩提心，真正肯念佛， 真正肯放下！菩提道上要靠自己，自己不真正发心、真正发愿，佛菩萨都帮不上忙。真正 发心，就感动诸佛菩萨，诸佛菩萨大慈大悲，找有缘众生，什麽是有缘？真正发心发愿的 就是有缘人。那个愿心发不起来，真心发不出来，阿弥陀佛再慈悲也没法子帮助你。今天 时间到了，我们就学习到此地。 ============================================================================== 心得： 　　极乐世界的凡圣同居土是个净土，不像我们这边是个秽土，这是它殊胜的地方，没有 三恶道，只有人天两道。若不能往生极乐世界，在娑婆世界不出轮回，则肯定是三恶道时 间长，三善道时间短。知道这一点，我们就要真正发心、真正发愿，一定要在这一生永离 三恶道，永远脱离六道轮回之苦。 --

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