https://www.youtube.com/watch?v=QPR8bAEYvqg 诸法实相与十如是 （ 摘 自 《 法 华 经 ． 方 便 品 》） 唯佛与佛乃能究尽诸法实相， 所谓诸法如是相， 如是性， 如是体， 如是力， 如是作 ， 如是因， 如是缘， 如是果， 如是报， 如是本末究竟等。 「所谓诸法如是相， 如是性， 如是体， 如是力， 如是作， 如是因， 如是缘， 如是果， 如是报， 如是本末究竟等。」 前面的一句经文 ：「 唯佛与佛乃能究尽诸 法 实相 」， 诸法实相的道理唯独佛—— 释迦牟尼佛与十方三世一切佛， 才能够究 尽圆 满地通达了。但是什麽叫做诸法实相？这底下加以解释。 「所谓诸法 」，先解释诸 法。「 所谓诸法如是相，如是性…… 」，这是十如是。 这 个「法」字，我们在解释经题的时候大概地解释过了，在这里就是所有的一 切法。可是 在一切法里边有无为法、有为法，在这里是说有为法，但是也通到 无为法那里去了， 所 以这个「 法」字范围是很广的。这里边的十如是，《 法华经》 的古德的注解也都有解 释，我昨天也说过，我还是愿意根据智者大师的解释来 解释的。天台智者大师解释这个 十如是，在《摩诃止观》里边有解释，在《法 华玄义》里边也有解释， 我对照了一下， 看我能解释到什麽样子。 智者大师是按十法界来解释这十如是的 ，「 十法界」 智者大师是把它分成四 类：四恶 趣算一类（ 这样是把阿修罗也归到三恶道里边去，算四恶趣 ）， 我们就说恶趣算一类 ； 人天算一类； 阿罗汉和辟支佛也是一类； 佛和菩萨也是一类。 本来佛和菩萨，在天 台宗之 外（ 或者华严宗也不在内 ），菩 萨就是因，佛就是果，只是这麽一点，这样的 意思，但是在天台宗， 其中就复杂了一点。 现在就不说 那麽多， 就是菩萨和佛合为一 类。这样说一共就是四类， 按这四类解释十如是， 也就等於是说十法界、十如是了。 — 、四恶趣 「如是相 」， 这个「如是」 就是这样子， 这样的相。 恶趣是这样的相， 人天 是这 样的相， 乃至佛是这样的相 ，「 如是性， 如是体， 如是力」 这样子， 可以这 麽解 释。 这个「相」 字， 我们现在就先从恶趣来解释十如是 。「 相」 这个字怎麽 解释 呢？智者大师的话是说 ：「 相以据外，览而可别 」， 这个「相」它是表现在 外边的 ， 表现在外边， 所以我们看见了以後就可以去思惟、分别， 就可以知道， 所以叫做相 。四恶趣他有什麽相呢？他的相就是现出来一种恶相，这个恶相就 表示他将来要到三恶 道去，就是这样意思。但是不是我们肉眼能看出来的，需 要有神通的圣人，阿罗汉、辟支佛、这些大菩萨他们能看出来。诸天、凡夫， 也有一些有天眼通的人多少也能知道，但是靠不住。圣人能知道的多，佛是最 圆满，能 看见他这个相将来会怎麽怎麽的。这就是「相」的意思。 这个「 性」是什麽呢？这个性是在里边的，「 自分不改 」， 就是不容易改变。 性是 在里边的，养成了习惯性了，你想改变它很难；不是说不能改，很难改变 的，所以叫做 性。这里边也有一个习惯性的意思，你常常这样做，养成了那样 的性格，就不容易改变 。在恶趣里面的性格就是欢喜做恶事，做恶事的时候心 里欢喜， 不容易改变， 那麽就 是叫做性， 是这样意思 。「 欢喜做恶事， 你要叫他 改变很困难 」， 这样的解释应 该说是在他的思想上说的，在他的心理上说的。这 个「相」虽然与心有关系，但是与地 水火风这生理的组织有关系了，表现在生 理的组织上面，当然他的说话、他的威仪也有 关连，所以也不能够硬性地规定： 「 相一定是色法，性一定是心法 」， 也不必那麽说，但是有一点偏重。 「如是体 」， 这个「体」 就是它的体质， 它的体质是什麽？就是相也好、 性也好， 它一定附在一个体质上面的，所以叫做体。譬如说是佛法，释迦牟尼佛 为我们说法，说 法是说的真理，这个真理它不能离开了一切的事物单独地存在 的，不能！所以一定寄托 在一件事上表达出来的。释迦牟尼佛在我们这个世界 上说法，那就是用音声来说法的， 所以这个真理就在音声里面，从音声上表达 出来。所以《楞严经》上说 ：「 此方真教 体，清净在音闻。」 是用音声来表达， 音声就是体了。如果把它记录在文字上面，那就 成了色法，这文字我们能够去 阅读，用耳朵听还不行的。说是以音声为体，现在记录成 文字就变成色法了， 色法为体了。 这是举这个例。 现在说是恶趣的人，四恶趣的人，这类众生他有恶的习惯性，他的思想很 恶，做了很多 的恶事，虽然现在还没到三恶道去，但是已经预先地现出来一种 相，表示他将来要去了 。那麽这些事情都是在什麽上呢？就在他的体上，就是 他的色受想行识的身体，就是这 个体了，在这个体里面的。唯识的经论上说， 我们的色受想行识主要就是阿赖耶识， 所 以就是阿赖耶识为体， 这样说也可以。 但是将来要受果报的时候，到地狱去、到饿鬼道 、畜生道去了，就是那样的五 蕴身是他的体，受果报是那样的五蕴身为体。现在这里应 该是包括在没有到恶 道之前，他也是五蕴身，也是有个五蕴身，也是以阿赖耶识为主要 的体。到了 地狱去、到了三恶道去以後，也还是地狱的体。 这个「 体」在这里面， 有什麽意思在里面呢？一定要有一个体， 什麽意思？ 这个意思 ，我姑妄言之，你们各位听一听。譬如说是这个人他欢喜做恶事，做 得很有兴趣，他不 相信善恶果报； 做得很有兴趣，佛菩萨的法眼或者天眼，看 见这个人将来是到三恶道去 、到地狱去了，但是他现在还是人，他现在不是地 狱，他现在还是人。这是什麽关系呢？就是阿赖耶识的关系。你现在虽然做了 很多的恶事，你将来要到三恶道去，但是你前一生造作的人的善根得了现在人 的果报， 这个阿赖耶识还在摄持住这个人的境界，你现在还是人的眼耳鼻舌身 意、人的色受想行 识。虽然有很严重的三恶道的业力，但是业力现在还没得果 报，现在不能得果报，一定 等到人的业力结束了，你三恶道的业力成熟了，才 能到三恶道得果报的。前後的因缘果 报不乱，不能混乱、不乱，这个力量就是 「体」的关系，就是阿赖耶识在那里主持这件事。 说这个人他到了三恶道去了， 已经是地狱的众生了， 但是他以前也信过佛、 也拜过佛 、也读过经，也栽培过无漏的善根， 但是那时还不能得果报，现在还 是地狱的境界，他 的阿赖耶识也在主持这件事，你现在是地狱、现在是饿鬼、 现在是畜生，不能变动的， 所以有这个「体」的意思。 「如是力 」， 智者大师在《摩诃止观》上解释 ，《 法华玄义》上解释也是相 同的； 他举出来一个例子， 举出来一件事来表示这个「 力」的。就是要造房子， 造房子你一 定要用建筑材料。若是做衣服，你一定用这个布，你欢喜做什麽样 的衣服，一定是找裁 缝， 或者自己会做，这样子。说我现在要织布，织布你一 定要用纱， 纺这个纱， 用棉 花或者是什麽材料、什麽用料。就是各有各的功能， 它有这样的功能你才能够用它，你 想做的事和那个材料的功能不合适，这是不 行的。 现在说这个「力 」， 也是它有一种 功能。 那上举一个例子， 譬如说是这个 人造了罪了，到了地狱去了，他有登刀山的能 力；他有这个能力，那麽苦他要 向上登，他有这个能力。当然这也是一种能力。 但是我想那样讲：这 个「 力 」是 什麽东西呢？下面 是「 作 」，前面这 个「 力 」 ，这个「力」是无明。十二因缘里面，无明缘行，这个行从哪儿来的？从无明那 里来的 ，就是无明它有这个力量，它有这个力量能推动出来一种业力。现在这 里说这个「力」 应该说是无明，但是只是说无明还不够明白。这个「力」指异 熟果愚说的 ，「 异熟果 愚」这句话怎麽讲呢？就是不相信善有善报、恶有恶报， 我不相信这件事，我心里想要 怎麽做就怎麽做，这就是真理—— 这种愚痴叫异 熟果愚。 由这个异熟果愚的力量， 下 面一句是「 如是作 」， 就造出来种种的十种恶法， 做五逆十恶或者做种种恶事， 就 叫做「作 」， 这样解释。 不过你们各位也 可以去看看《摩诃止观》 或者《法华玄义 》， 我这样解释和那个解释多少有点不 同。 「如是因， 如是缘 」，「 如是因 」， 智者大师解释就是黑业。有白业、有黑业、 有 杂业、还有不黑不白的业，现在指黑业为因。前面「如是作」就是黑业，现 在说「如是 因」还是黑业，这里边有什麽不同呢？这就要用十二因缘来讲。十 二因缘的意思，前面 「无明缘行」是个业，後边的「爱取有」这个「有」又是 个业。这个业在唯识上的解释，这个「有」也就是前面无明缘行的那个业，但 是那个业现在受了爱取烦恼的滋润，它有力量，它有足够的力量可以有果报，可以得果报 了。若是没有爱取烦恼的支助，那个业力不一定能得果报，不一定 的。 现在就可以用这个意思解释 ，「 如是缘」就是爱取的烦恼 ，「 如是因」就是 以前作 「如是作」的业力受了爱取的润、支助，它有力量去得果报，所以还是 黑业，但是是不 同一点。这样讲呢 ，「 如是力」是发业无明 ，「 如是缘」是润业 的无明。 我们众生流转在生死里边，以烦恼为主要的力量，但是这里边爱取的烦恼 算是缘，业力 算是因，也有道理。就是这个业，这个缘是通於一切的，因是各 别的。譬如这个业力是 到地狱去， 这个业力是到饿鬼道， 这个业力是到畜生道， 这个业力是能得人天的果报 ，这是各别的。但是爱取的烦恼是通於一切的，你 到地狱也是爱取的烦恼，你到天上去 还是爱取的烦恼，这是通的、是有个普遍 性的。这样说呢，因是各别的，所以叫做因， 这样子。 「如是果，如是报 」， 这个地方智者大师说，这个果是「习果为果 」， 古代 的翻译 就是翻个习， 也有翻个同类， 同类因所得的果叫果。异熟因就是不同类， 异（ 就是彼 此不同那个异 ）， 就不同了。 後来的翻译更容易明白， 叫做等流， 等流因、等流果 。现在说是习因所得的果报叫习果，後来翻译的话就是等流因得 到的等流果，是这样意 思。 这 个「 果 」，我头几天讲的时候也 有提到这件事，若在内心上讲呢，等流因， 前一 刹那等流因，第二刹那可以说是等流果了。譬如说是我静坐，你前一刹那 或者前十五分 钟你静坐，把你静坐的止观的力量熏习在你内心里面了，但後十 五分钟它就发出来一点 作用， 这就是叫等流因、等流果了， 也可以说前一刹那、 後一刹那，刹那刹那地变异 的。当然这件事也通於色、也通於心的，但是偏於 心这一方面去解释比较好，因为世间 上无论什麽事情以心为主的。 这里说「如是果 」， 就是我们的心。 就是在没有到三恶道之前的时候， 我们 在人世 间做恶事的时候，你这个心就养成了那种恶心，或者贪心特别重，或者 瞋心特别重，或 者种种的烦恼心特别重；受果报的时候， 那个心还在活动，也 还是那个心在出现的。智 者大师举一个例，说这个多欲的人，在欲上造了很多 罪，造很多罪他到地狱去的时候， 他看见那些受苦的地方、那个苦恼的境界， 他看见不是， 看见都是可爱的境界， 这个 欲心就起来了。这个欲心一动的时候， 他就要采取行动的时候，喔！境界变了，就变成 猛火了，就变成火床铜柱，这 个铜一个柱子烧得红红的就抱上去了， 那就叫做「 如是 报 」； 他那个欲心若动了就是「如是果 」。 这个果和报是这麽解释。 这样讲，若是瞋心造业，将来他到三恶道、到地狱受苦，那个瞋还是要动 的，也同样有那种事情；这个愤怒来了，他也要去动，动了这个苦恼境界就来 了，也就 变成苦恼的事情，使令他得那样的「 报 」， 酬报，就是苦恼了，所以叫做「如是果， 如是报 」。 「如是本末究竟等 」， 这个「本」 字就是指那个「相」 说的， 这个「报」 就是「 末 」； 最初是相， 最後是报，这叫「本末 」。「 究竟等 」， 其实这个本和末， 就 把中间的也包括在内的 ，「 性、体、力、作、因、缘、果」 也包括在内的， 就是这样 的十个法究竟来说都是平等的。 这个平等，这都是因缘生法、都是毕竟空的，在毕竟空上看是无差别的， 所以是平等。 说都是如幻如化的，那麽也是平等；相也是如幻如化，乃至果报 的时候也是如幻如化的 ，那麽这也可以说是平等。或者说「彼此相在」也是平 等； 相里边也有性、体、力、作 、因、缘、果、报，乃至报里边也有相、性、 体、力、作、因、缘、果，互相都在，那 麽也叫做平等。虽然是平等，也有它 的别义， 在受报的时候是那样子， 你在没有受报 以前的时候， 那就不是那样子， 所以有通也有别、有别也有通的。 如幻如化也是平等 ，乃至空也不可得，如幻 如化也不可得，也叫做平等 。「 如是本末究竟等 」。 这是按照四恶趣大概地解释这「十如是 」。 这麽样解释， 就是把因果两个字 更详细地 说明一下而已，详细说明就变成「十如是」了，这样意思。 二、人天 我们现在再解释人天的十如是。 人天的十如是， 第一个就是「如是相 」， 意思也是一 样；他有善相，表示他将来会到人间，或者天上享福去了，有这样的 相。 「如是性 」， 就是他常常欢喜做善事， 这个善变成他的性格了， 也是不容易 改变的 ；你说你叫他不做善事，这不行， 他欢喜做善事的。 「如是体 」，当 然也还是色受想行识，也还是阿赖耶识在那里，以此为体的。你作善也 好，作恶也好，这种业力不失掉，正是阿赖耶识的意思。 「如是力 」， 我刚才说到三恶道、 到四恶趣去是异熟果愚， 不过阿修罗也可 能会相 信因果也不一定，大体地这样分别。欢喜做善事的人，他应该是「如是 力 」， 也是无 明推动出来的； 欢喜做善事的人， 对於他人有多少同情心， 这个同 情心是很清净的， 这样的清净心推动他去做好事来利益人。 或者做善事的人， 聪明的人也做善事，笨的人 也能做善事，里边也是很复杂的事情。现在说这个 「如是力 」， 也还是无明， 站在佛法的立场来看， 做善事也是无明， 不过比那个 异熟果愚好一点，无明比较轻一点，合乎人情了一点。 那 麽 这 个 指 哪 一 个 无 明 说 的 呢 ？ 指 第 一 义 愚 。 唯 识 上 把 发 业 的 无 明 分 两 种：一个异熟果愚，一个第一义愚。第一义愚，就是不明白第一义的道 理—— 有众生可利益的、我是能做善事利益人的， 总是还有这些分别心，这就是一个 不合乎诸法实相道理的，所以这还是第一义愚。如果说是明白第一义、诸佛证 得的涅盘 的境界才是我们的归宿处，那就不会做人天的善法，应该是修学更殊 胜的六波罗蜜、三 十七道品了，应该这样修行；但是他还没有这种智慧，所以 第一义愚，所以「如是作 」 ， 就作十善， 作十善法去利益人了。 「如是因， 如是缘 」， 这个因还是十善， 但是经过了爱取烦恼的滋润； 它还 是爱取 ，不过是属於善良的，不是恶，不是到四恶趣那个恶的爱取，这里面也 有分别的。 「如是果， 如是报 」， 这个人在人间的时候他是很和平的、 很善良的， 他到 了天上 去他内心还是很善良的；当然还是凡夫，不能说他没有烦恼，可是烦恼 轻了一点 。「 如是报 」， 到天上去那种自然快乐的境界，那是不同的。 「如是相， 如是性， 如是体 」， 这个「体」 我刚才说也是阿赖耶识， 但是是 安乐 一点，和四恶趣是不同，是以安乐的色心为体，这样也容易明白一点。 「如是本末究竟等 」，这个和前面一样的解 释，都是毕竟空的、如幻如化的、都是不可 思议的，就这麽解释。这是按人天的境界来解释这个十如。 三、二乘 其次， 就是按二乘 人（ 阿罗汉和辟支佛 ）解 释这个十如。「 如是相， 如是性， 如 是体 」， 这三个怎麽解释呢？我们先解释如是体。 「如是体 」， 天台智者大师说是五分法身为他的体。 五分法身就是无漏的戒 定慧，无 漏的戒、无漏的定、无漏的慧，还有解脱、解脱知见。无漏的「 戒 」，就是你断掉了烦 恼，你没有烦恼了，你内心里面清净了，当然你所持的戒就是 无漏的了，是这样意思。 这里面就是所谓律仪戒，实在也就是道共戒， 其实无漏戒就是道共戒，加上「 定」又是 定共戒了。当然这个定，阿罗汉也不一定都 得定， 有的有四禅八定、有八解脱，有的还 不具足。戒、定、慧，这个「 慧」就是无常、无我这一切的智慧，当然也是无漏的 。 「 解脱 」， 就是断掉了烦恼， 没有烦恼的系缚的时候，他的身口意都是很自在的，没 有逼迫性，那麽就是解 脱境界 。「 解脱知见」 是什麽意思呢？就是他知道他怎麽样地 解脱， 现在断掉了 多少烦恼是初果（这也是解脱 ）， 你能知道就叫解脱知见； 断掉 了多少烦恼， 现在是二果了，也知道，那麽叫解脱知见；乃至到阿罗汉，叫解脱知见。 这五分 法身是他的体，当然这个时候不称为阿赖耶识了，称为异熟识。 「如是性 」， 按凡夫来说， 或者善性， 或者恶性。 现在圣人了， 他的心性也 不是 善、也不是恶，是出世间的圣人的心性，是特别清净的了。 「如是相 」， 若说是论刚才六道里边的意思， 用那个意思来解释， 表示他将 来能得 到涅盘，能得到涅盘， 那叫做相。这样讲，他还没得涅盘，表示他将来 会得涅盘，那还 是在因地上说的了，在因地上说的，当然这里边有因也有果， 也可以这麽解释。但是若 说五分法身为体， 这就等於果上的意思了，这是这样 意思。 不过我酌量智者大师的解释， 这个「 相、性、体 」， 在阿罗汉以上到佛的境界，有个 总的意思，下边「如是力，如是作」是别的意思，有总、别的不同。 相、性、体是总说 的，下边是别说的，有这样意思在里边。 「如是力 」， 如是力是什麽呢？我这麽看，这个「如是力 」， 当然在凡夫的 时候， 有异熟果愚、有第一义愚，现在是阿罗汉以上没有这种愚。不过在大乘 佛法上说，根本 无明还没有去掉，也还有多少无明，不过这里可以不用那麽解 释。这个「 力 」， 就是 出离心是他的力， 他有出离生死、 愿得涅盘的愿， 这个清 净的愿是他的力量， 由这 个力量来推动他去修学戒定慧， 所以叫做「作 」， 这样 讲。 「如是因，如是缘 」， 这样讲 ，「 如是力，如是作」就是在得初果之前的时 候 ， 「 如是因，如是缘」 就是得初果以後了，得初果以後他的无漏的戒定慧成就了，这个 「 因」 就是无漏的圣慧、无漏的智慧 ，「 缘」 就是其他的一切功德， 都是无漏的功 德，或者无漏的戒、无漏的定、神通， 什麽什麽的，都算是缘。 「如是果 」， 就是得了初果、 二果、 三果、 四果， 得了阿罗汉果。 得了阿罗 汉果 究竟是什麽？其实就是五分法身成就了，得了五分法身了。 「如是报 」， 这个地方有点问题。这个「报 」， 凡夫造业能得果报，但是阿 罗汉他 所做的无漏业能够消灭生死的果报，他这一生入无余涅盘以後，就入於 不生不灭的境界 去了，哪还有什麽？无有少法可得了，那是个真如的境界了。 真如的境界，凡圣是无差 别的，所以这个「报」字在阿罗汉来说，就少了这个 报了，少了这个报的意思；十如是 只是有九个了，缺了一个。 但是若按大乘佛 法来说，阿罗汉还是有报，因为他的无明没 有断，他这无漏业还要去得果报； 得果报就是所谓变易生死了，还有变易生死的报，还 是有的。但是在小乘佛法 里就不这样说了。 这是从阿罗汉和辟支佛他们的因果解释十如是，大概如此。 四、佛菩萨 其次， 就按菩萨和佛来说。 菩萨和佛来说， 智者大师的意思， 这「如是相」 是说万 善的原因，菩萨他能够广修万善的功德、自利利他，那叫做「相 」。 「性」就是菩萨的智慧，菩萨般若的智慧；由这个智慧为导去修行万善、 广度众生的， 这个智慧为他的心性，为性。万善叫相，他的智慧是性。 「如是体 」， 智者大师说是「正因佛性」 是体， 正因佛性是什麽呢？我也解 释过， 就是我们的眼耳鼻舌身意最微细的那一念心，清净心，那一念心。上一 次我们讲过，《 仁王经》上说：「 初刹那识异木石 」， 就是我们的识， 眼识、耳识、 鼻识、舌识、 身识、意识， 这个识和一切境界接触的时候， 第一刹那的那个识， 如果从唯识上的分 别， 那就是阿赖耶识和一切法接触的那个识， 那一念分别心； 那一念分别心是无记性 的，是不分别的。若是第六识活动出来 ，「 率尔、寻求、 决定、 染净、 等流 」， 我们的识和一切法接触的时候， 初一刹那的时候就是率尔 （叫做率尔 ）， 是无分别的，第二刹那才寻求—— 这个境界是什麽？是什麽情 形？第 二刹那才寻求。寻求了才知道，喔！ 这个是什麽什麽东西，是好的、是 坏的。第三刹那 才决定。第四刹那这时候才染净， 这个时候或者是对我有利的， 心里面有个反应，对我 是有伤害的，我有个反应，这时候才有烦恼出来活动。 所以，最初一刹那是没有烦恼的 。 所以 ，「 常住真心， 性净明体」 这句话也有道理， 就是那一刹那心从无始以 来一直 是那样子清净，一直是那样清净的。不过若在唯识上讲， 它还是一种果 报，阿赖耶识是 一种果报，由因而得的果报，还是无常的，这样说就不同了； 不过它是相续常，可以承 认这一点。 这样子说， 这个如是体 ，「 正因佛性是体 」， 也还是这个意思。如果你发了 无上菩 提心，广修万善、 普度众生，但是你现在还在凡位的话，也还是可以说 阿赖耶识为体。 但是这个阿赖耶识，我们也可以说它是佛性了，也是可以。 这样说呢 ，「 如是相，如是性，如是体 」：「 如是相 」， 修万善也可以说是一 种 福 ；「 如是性 」， 般若是一种慧； 这个福和慧都在你现在的一念心里面，这样 的境 界。这是把这三个字这样解释。 不过智者大师说是「正因佛性」是体，但 是又说个「 实相 」，「 实相正因为体 」， 又加个「 实相」这个字， 意义又不同一点， 这里就 简单这样，不解释了。 「如是力 」， 这个力是什麽呢？发无上菩提心叫力。 所以智者大师在这个地 方是用四 弘誓愿，发无上菩提心叫力。前面的阿罗汉、辟支佛的力，乃至到三 恶道的力，我看也 应该有作一个比例，可以那麽解释的。 「如是力」 是发无上菩提心， 由无上菩提心的推动， 所以有「如是作 」， 就 是作六波罗蜜了，作六波罗蜜叫「作 」。 「如是因 」，就是得无生法忍以後 了，得无生法忍以後的般若波罗蜜叫 做「 如 是因 」。「 缘 」， 就是其他无量无边的功德， 所有的定慧， 所有的定、 三昧、 陀罗 尼 、大慈大悲， 无量无边的功德叫做「缘 」。 「如是果 」， 因缘成熟了，经过三大阿僧只劫，到了果就是无上菩提了，得 了无上菩 提的果。 「如是报 」， 就是大般涅盘了，无量无漏清净的果报。这麽样解释这个报， 那就和阿 罗汉那个意思不同了。 「如是本末究竟等 」， 也还是这样意思， 本就是相， 末就是报， 这十法都是 毕竟空 的、都是如幻如化的、都是不可思议的 ，「 如是本末究竟等 」。 这是按照 菩萨、佛 合为一类，这样解释。 前面说是「唯佛与佛乃能究尽诸法实相 」， 这等於是标出来 。「 所谓诸法如 是相， 如是性 」， 乃至到「 如是本末究竟等 」， 是解释这个「 诸法实相 」。这样说， 「如是本末究竟等」那就是「 实相 」， 前面这麽多的因果的差别相就是「 诸法 」， 十法界的诸法实相，唯佛与佛乃能究尽诸法实相的。诸法实相的理性，要得到 那样清净 无分别的无漏的智慧才能见到那个真理，要得到佛的一切种智（所谓 如量智）才能通达 十法界的缘起的差别相。其他的人，法身菩萨通达多少，阿 罗汉通达一部分，其他的人 就是一无所知了。所以能够究尽圆满地通达诸法实 相，的确是「唯佛与佛」了，其他的 人是不及格的了。 -- 修无常观： 骂我这个人一刹那间就灭了，第二刹那这个人没有骂我。我不应该对他生起瞋心。 --

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