梦参老和尚 修行必须有善知识护导我们。地藏王菩萨就护导我们，他把我们拔出恶道，提携接手，牵 着我们出去，就像我们天天念地藏王菩萨圣号，天天念《地藏经》，就是地藏王菩萨接手 引我们出三途的险道。到什麽道呢？产生正知正见，坚持行戒、定、慧，息灭三途烦恼， 这就是好道。 走这条好道的方式，例如我们现在读诵大乘、礼拜、打坐、思惟、观想，这全是走到好道 ，用这些方法就能使我们再不落三途。 我们罪恶众生怎麽办？持圣号、拜忏。《地藏忏》和《占察忏》是相同的，要是其它的法 门我都做不来，我很愚痴，怎麽办呢？你念地藏王菩萨就跟地藏王菩萨结合了，你天天念 他，他就来接手了，他一接手就把你引出恶道了，再不受诸毒了。 可能不可能呢？这一点就是阎罗天子他们所怀疑的，他说：「地藏王菩萨有这麽大的力量 把人度出三途，为什麽他又回来了？」释迦牟尼佛说：「刚强众生难调难伏。地藏王菩萨 提携你出去了之後，他认为你已经安稳了，其实不然，你的愚痴心又来了，刚强，总是坚 持我是对的，因为我对的原因，所以认为我走的道路不会错，时而信，时而又不信。」 凡是一位善知识成熟的弟子，他不敢保证，不但善知识不敢保证，佛菩萨也不能让一切众 生不造业。释迦牟尼佛不能够让他的弟子不造业，不信他的不说，魔子魔孙更不说，就是 信他的弟子，他的业也保证不了。为什麽呢？假使说释迦牟尼佛能保证，就不会嘱托弥勒 菩萨了，也不会在《地藏经》上一而再、再而三地嘱托地藏王菩萨——「假如末法众生对 佛法有一点点的信受，你一定把他度脱不要让他堕三途。」这是我个人体会的。 换句话说，释迦牟尼佛认为他这个弟子还是靠不住。为什麽靠不住呢？今天信了，明天又 不信了；这辈子来了，把前生都忘了，後来广造众业了，不修行了。所以他轮转的时间很 长的，不只地藏王菩萨，观世音菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨都如是不能保证，因为众 生的习种性、恶习太深了。 举个例子，就是吸毒的人，他自己知道的，吸毒吸到家破人亡，妻离子散，他宁可死，即 使他一文钱也没有、也买不到的时候，他没有办法还是要吸。我以前问过两位赌博的人说 ：你不赌可以吗？他说制止不住。凡是做坏事的人，你问问他，这就是习惯。一个人思想 的习惯力支使他的，迷了，自己做不了自己的主。 当我们做一个事业，要想发财、在你的事业上有个基础的话，要费多少的心血，要出多少 力呢？何况要永断生死？那我们自己就要明白了，我们所付出的，能换得这样一个不可思 议的代价吗？能不能？我们自己心里很清楚，不可能的。 怎麽办呢？「咄哉」就是随时自己警惕自己，不论做了什麽，心里所想的，把所做的事业 全部回向给圣道、善业，这个你能做得到的。随便你做哪一种事情，我们如果开一间珠宝 店——「我想让一切众生都得珠宝。」你发了这个愿，心里这样想，一边卖珠宝，完了你 就想：不只给一个人珠宝，愿一切众生都得珠宝，愿一切众生永远不受贫乏，愿一切众生 都能随意满足他自己的愿望。 现在的众生都被苦恼所逼，每位大菩萨都发愿消除我们的苦恼，我们求他们，但一定要至 诚心——他这边接手，你要伸手，他接手你不伸手，他也拉不住你。等引出了险道，还要 嘱托你，「而语之言：咄哉迷人」，就是警惕说：你迷了，走到这条道上来了，以後你可 千万不要走这条道上了，入了这条道就出不去了，入者容易出者难，你的性命很容易丧失 。 当然是迷途知返！经过这位善知识这麽一指示他，他知道了，他说：「这条路不再去了。 」但业不由己！现在我们道友谁不知道这个世界苦得很，无论任何人都在苦难之中过日子 ，有的说这家比那家好一点，这也是五十步跟百步之间。这个好一点是用了好多心血，但 是要时时地忧虑——就连这一点也保不住，容易丧失。业所牵引的，怎麽办呢？就得时时 地注意，让我们的思想不要放逸。 https://i.imgur.com/ilCx1Q9.jpeg --

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