紧达罗迦经 中部.五十一 萧式球 译 这是我所听见的: 有一次，世尊和人数众多的比丘僧团一起，住在瞻波的瞿伽罗莲池岸边 。 这时候，毕沙.象夫子和紧达罗迦游方者一起前往世尊那里，毕沙.象夫子对世尊作礼，然 後坐在一边。紧达罗迦游方者和世尊互相问候，作了一些悦意的交谈，然後站在一边。 紧达罗迦游方者观察宁静的比丘僧团後，对世尊说: “乔答摩贤者，真是罕见! 乔答摩贤 者，真是少有! 乔答摩贤者能使这个僧团正确地行践法义。 “乔答摩贤者，过去的阿罗汉.等正觉.世尊也会善於使僧团正确地行践法义，就正如现在 乔答摩贤者能使这个僧团正确地行践法义那样; 将来的阿罗汉.等正觉.世尊也会善於使僧 团正确地行践法义，就正如现在乔答摩贤者能使这个僧团正确地行践法义那样。” “紧达罗迦，正是这样，正是这样。紧达罗迦，过去的阿罗汉.等正觉.世尊也会善於使僧 团正确地行践法义，就正如现在我能使这个僧团正确地行践法义那样; 将来的阿罗汉.等 正觉.世尊也会善於使僧团正确地行践法义，就正如现在我能使这个僧团正确地行践法义 那样。 “紧达罗迦，在这个僧团之中，一些比丘是阿罗汉，尽除了所有漏，过着清净的生活，完 成了应做的修行工作，放下了重担，取得了最高的果证，解除了导致投生的结缚，以圆满 的智慧而得解脱; 一些比丘是有学，长期修习戒行，有深入的修持，内心善安放在四念处 之中。 这四念处是什麽呢? 一位比丘如实观察身，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪着和苦恼; 如实观察受，勤奋、有觉 知、有念，以此来清除世上的贪着和苦恼; 如实观察心，勤奋、有觉知、有念， 以此来清除世上的贪着和苦恼; 如实观察法，勤奋、有觉知、有念，以此来清除 世上的贪着和苦恼。” 世尊说了这番话後，毕沙对他说: “大德，真是罕见! 大德，真是少有! 世尊所展示的四 念处能使众生清净，超越忧悲，灭除苦恼，得正道，证湼盘。大德，即使是我们在家生活 、穿白色衣服的人，内心也能时常善安放在四念处之中。 我们也是如实观察身，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪着和苦恼; 如实观察受，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪着和苦恼; 如实观察心， 勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪着和苦恼; 如实观察法，勤奋、有觉 知、有念，以此来清除世上的贪着和苦恼。 “大德，真是罕见! 大德，真是少有! 人们这样掩藏自心、这样坏、这样奸诈，，但世尊 知道众生的利益与不利。大德，人们是掩藏自心的，动物是率直的。大德，我能骑着驯象 在瞻波到处行走，牠们所有的奸诈、欺骗、不诚实、不正直都会显示出来，但我的仆人、 佣人或工人，身体和语言所显示的往往和内心不同。” “毕沙，正是这样，正是这样。毕沙，人们是掩藏自心的，动物是率直的。毕沙，世上有 四种人，是哪四种呢? 一种人折磨自己，常做折磨自己的行为。 一 种人折磨其他众生，常做折磨其他众生的行为。 一种人折磨自己和其他众生，常做折磨自己和其他众生的行为。 一种人不折磨自己和其他众生，不做折磨自己和其他众生的行为; 他在现生之中平伏、寂 灭、清凉、体验快乐，像梵天那样生活。毕沙，这四种人哪一种最符合你的心意呢? ” “大德，折磨自己，常做折磨自己的行为的人不符合我的心意。 折磨其他众生，常做折磨其他众生的行为的人不符合我的心意。 折磨自己和其他众生，常做折磨自己和其他众生的行为的人不符合我的心意。 不折磨自己和其他众生，不做折磨自己和其他众生的行为; 在现生之中平伏、寂灭、清凉 、体验快乐，像梵天 那样生活的人最符合我的心意。” “毕沙，为什麽前三种人不符合你的心意呢? ” “大德，一个折磨自己，常做折磨自己的行为的人，为想得到快乐的自己带来痛苦，所以 不符合我的心意。 大德，一个折磨其他众生，常做折磨其他众生的行为的人，为想得到快乐的众生带来痛苦 ，所以不符合我的心意。 大德，一个折磨自己和其他众生，常做折磨自己和其他众生的行为的人，为想得到快乐的 自己和想得到快乐的众生带来痛苦，所以不符合我的心意。 大德，一个不折磨自己和其他众生，不做折磨自己和其他众生的行为; 在现生之中平伏、 寂灭、清凉、体验快乐，像梵天那样生活的人最符合我的心意。 “大德，我还有很多事情要做，我要告辞了。” “毕沙，如果你认为是时候的话，请便。” 毕沙对世尊的说话感到欢喜，感到高兴，之後起座对世尊作礼，右绕世尊，然後离去。 毕沙离去不久，世尊对比丘说: “比丘们，毕沙是一位智者，毕沙有大智慧。比丘们，如 果毕沙多坐一会儿，我将会为他详细讲解这四种人，他将会更深入地明白有关的义理，得 到更大的得益。” “世尊，现在是时候了，善逝，现在是时候了，请世尊详细讲解这四种人，当比丘听了之 後，便会受持世尊的说话。” “比丘们，既然这样，你们留心听，好好用心思量，我现在说了。” 比丘回答世尊: “大德，是的。” 世尊说: “比丘们，什麽是折磨自己，常做折磨自己的行为的人呢? “比丘们，一些裸体外道，不跟随常人的生活习惯，不用钵而只用手来盛载食物吃，不接 受别人呼唤过去取的食物，不接受别人呼唤停下来取的食物，不接受别人带来的食物，不 接受专为自己准备的食物，不接受别人邀请供养的食物，不取盘中的食物，不取锅中的食 物，不在门槛间接受食物，不在棒杖间接受食物， 不在杵臼间接受食物，不在有两人在 吃食物的地方接受食物，不在有人怀孕的地方接受食物，不在有人哺乳的地方接受食物， 不在有人性交的地方接受食物，不在有人专作布施的地方接受食物，不在有狗看守的地方 接受食物，不在苍蝇群集的地方接受食物，不接受鱼类，不接受肉类，不饮酒，不饮果酒 ，不饮米酒。 “他们只去七家化食及只取七口食物，只去六家化食及只取六口食物......以至只去一家 化食及只取一口食物; 一天化食一次，两天才化食一次......以至七天才化食一次; 一天吃食物一次，两天才吃 食物一次......以至七天才吃食物一次。 他们以这方法来修习，直至每逢半个月才吃食物一次。 “他们只吃野菜、麦、生米、野米、水草、谷、米水渣、芝麻、草、牛粪; 他们只吃树下 的果子和野果。 “他们穿麻、粗麻、裹屍布、破布、树皮、羚羊皮、羚羊皮条、吉祥草衣、树皮衣、木条 衣、头发衣、马尾毛衣、猫头鹰羽毛衣。 “他们是一些修习拔须发的人，常把自己的须发拔除; 他们是一些修习长期站立的人，不 使用坐具; 他们是一些修习长时间蹲下的人，尽力保持蹲下的姿势; 他们是一些修习睡刺 床的人，睡在带有尖刺的床上; 他们是一些每天沐浴三次的人，晚上也会到水中沐浴。 “他们修习以上各种的方法，不断折磨、严重折磨这个身体。比丘们，这就是称为折磨自 己，常做折磨自己的行为的人了。 “比丘们，什麽是折磨其他众生，常做折磨其他众生的行为的人呢? “比丘们，一些屠羊、屠猪等屠夫，捕鸟、捕兽、捕鱼等猎师，盗贼、刽子手、狱卒，或 做任何血腥、残忍行业的人。比丘们，这就是称为折磨其他众生，常做折磨其他众生的行 为的人了。 “比丘们，什麽是折磨自己和其他众生，常做折磨自己和其他众生的行为的人呢? “比丘们，一些灌顶刹帝利王或有大坛场的婆罗门，在都城东面建造一所新的聚集堂後， 剃掉头发和胡须，穿上皮革衣，涂上酥油，用鹿角来搔背痒; 他与夫人、婆罗门、主祭师 一起进入舖上青草的聚集堂，首先从母牛身上喝一口牛乳，夫人喝第二口，婆罗门与主祭 师同喝第三口，再把剩下来小牛赖以生存的牛乳挤乾，用来祭火，他这样说: ‘宰杀多些公牛来祭祀吧，宰杀多些小牛来祭祀吧，宰杀多些小乳牛来祭祀吧，宰杀多些 绵羊来祭祀吧，宰杀多些山羊来祭祀吧，斩截多些树来造祭祀柱吧，收割多些草来作祭祀 草吧! ’ 他的仆人、佣人、工人迫於无奈，只好哭泣、脸上带着泪水地做祭祀的工作。比丘们，这 就是称为折磨自己和其他众生，常做折磨自己和其他众生的行为的人了。 “比丘们，什麽是不折磨自己和其他众生，不做折磨自己和其他众生的行为; 在现生之中 平伏、寂灭、清凉、体验快乐，像梵天那样生活的人呢? “比丘们，如来出现於世上，是一位阿罗汉. 等正觉. 明行具足. 善逝. 世间解. 无上士 . 调御者. 天人师. 佛. 世尊; 亲身证得无比智，然後在这个有天神、魔罗、梵天、沙门 、婆罗门、国王、众人的世间宣说法义; 所说的法义开首、中间、结尾都是善美的，有意 义、有好的言辞、圆满、清净、开示梵行。 “居士或出身於各种种姓的人听了这些法义之後，对如来生起了敬信; 有了这份敬信，他 这样反思: ‘在家生活有很多障碍，是尘垢之道; 出家生活有如空旷的地方那样没有障碍。在家生活 不易生活在圆满、清净、如螺那样洁白的梵行之中。让我剃掉头发和胡须，穿着袈裟衣， 从家庭生活中出家，过没有家庭的生活吧。’ 後来，他舍弃所有财富，舍弃所有亲属，剃掉头发和胡须，穿着袈裟衣，从家庭生活中出 家，过没有家庭的生活。 “他成为一位出家人，具有比丘的修学和比丘的正命。 他舍弃杀生、远离杀生，放下棒杖、放下武器，对所有生命都有悲悯心。 他舍弃偷盗、远离偷盗，别人不给的东西便不取，别人不给的东西便不要; 有一个不偷盗 的清净心。 他舍弃非梵行，他是一个梵行者，远离性行为这世俗的行为。 他舍弃妄语、远离妄语，他说真话、只说真话、诚实、可信赖、说话没有前後不一。 他舍弃两舌、远离两 舌、不会说离间别人的话，他帮助分裂的得到复合、喜欢和合、景 仰和合、欣乐 和合、说使人和合的话。 他舍弃恶口、远离恶口，无论他说什麽，都柔和、悦耳、 和蔼、亲切、有礼、令人欢喜 、令人心悦。 他舍弃绮语、远离绮语，他说适时的话、真实的话、有意义的话、和法有关的话、和律有 关的话、有价值的话，他在适当的时候说话，说话有道理，适可而止，对人有益。 “他远离损害种子和植物的行为; 他一天只吃一餐，过了中午不吃东西，远离非时食; 远 离观看跳舞、唱歌、奏乐、表演; 远离花环、香水、膏油、饰物; 远离豪华的大床; 远离 接受金银钱财; 远离接受谷物; 远离接受生肉; 远离接受妇女; 远离接受仆人; 远离接受 禽畜; 远离接受农田; 远离替人做信使; 远离做买卖; 远离欺骗的量秤; 远离贿赂、欺骗 、诈骗; 远离伤害、杀害、綑绑、拦劫、 抢掠。 “他对能蔽体的衣服知足、对能果腹的食物知足，无论去哪里，都只是和衣钵随行。就正 如雀鸟和牠的羽翼，无论雀鸟飞去哪里，都只是和双翼随行。同样地，一位比丘对能蔽体 的衣服知足、对能果腹的食物知足，无论去哪里，都只是和衣钵随行。他具有圣者之戒蕴 ，亲身体验没有过失之乐。 “他在眼看到色之後，不执取形，不执取相。他知道如果不约束眼根的话，贪着、苦恼这 些恶不善法便会漏入内心，因此他约束眼根，守护眼根，修习眼根律仪。 “他在耳听到声之後...... “他在鼻嗅到香之後...... “他在舌嚐到味之後...... “他在身感到触之後...... “他在意想到法之後，不执取形，不执取相。他知道如果不约束意根的话，贪着、苦恼这 些恶不善法便会漏入内心，因此他约束意根，守护意根，修习意根律仪。他具有圣者之根 律仪，亲身体验无染之乐。 “他在往还的时候，对往还有觉知; 在向前观望、向周围观望的时候，对向前观望、向周 围观望有觉知; 在屈伸身体的时候，对屈伸身体有觉知; 在穿衣持钵的时候，对穿衣持钵 有觉知; 在饮食、咀嚼、感受味觉的时候，对饮食、咀嚼、感受味觉有觉知; 在大便、小 便的时候，对大便、小便有觉知; 在行走、站立、 坐下、睡觉、睡醒、说话、静默的时 候，对行走、站立、坐下、睡觉、睡醒、说话、静默有觉知。 “他具有圣者之戒蕴、圣者之根律仪、圣者之念和觉知，居住在丛林、树下、 深山、山 谷、岩洞、墓地、森林、旷野、草堆等远离的住处之中。他在化食完毕， 吃过食物後返 回，然後盘腿坐下来，竖直腰身，把念保持安放在要系念的地方。 “他舍弃世上的贪欲，超越贪欲; 内心清除了贪欲。 “他舍弃瞋恚，心中没有瞋恚，只有利益和悲悯所有众生; 内心清除了瞋恚。 “他舍弃昏睡，超越昏睡，有光明想，有念和觉知; 内心清除了昏睡。 “他舍弃掉悔，没有激荡，有一个内里平静的心; 内心清除了掉悔。 “他舍弃疑惑，超越疑惑，没有疑惑; 内心清除了对善法的疑惑。 “他舍弃使内心污秽、使智慧软弱的五盖，内心离开了五欲、离开了不善法，有觉、有观 ，有由离开五欲和不善法所生起的喜和乐; 他进入了初禅。 他平息了 觉和观，内里平伏、内心安住一境，没有觉、没有观，有由定所生起的喜和乐; 他进入了二禅。 他保持舍心，对喜没有贪着，有念和觉知，通过身体来体会乐─ ─圣者说: ‘这人有舍 ，有念，安住在乐之中。’ ──他进入了三禅。 他灭除了苦和乐，喜和恼在之前已经消失，没有苦、没有乐，有舍、念、清净;他进入了 四禅。 “当他的内心有定、清净、明晰、没有斑点、没有污染、柔软、受驾驭、安住、不动摇时 ，把心导向宿命智。 他能忆起过去无数生的事情──不论一生、两生、三生、百生、千生、百千生，不论无数 的成劫、无数的坏劫、无数的成坏劫 ──在那一生之中是什麽姓名，什麽种族，什麽种 姓，吃什麽食物，体会什麽苦与乐，寿命有多长，死後又投生到另一生; 而在另一生之中 又是什麽姓名，什麽种族，什麽种姓，吃什麽食物，体会什麽苦与乐，寿命有多长，死後 又再投生到另一生。他能忆起过去无数生的生活方式和生活细节。 “当他的内心有定、清净、明晰、没有斑点、没有污染、柔软、受驾驭、安住、不动摇时 ，把心导向众生生死智。 他以清净及超於常人的天眼，看见众生怎样死後再次投生; 知道不同的业使众生在上等或 下等、高种姓或低种姓、善趣或恶趣的地方投生──这些众生由於具有身不善行、口不善 行、意不善行，责难圣者，怀有邪见，做出由邪见所驱动的业，因此在身坏命终之後投生 在恶趣、地狱之中; 那些众生由於具有身善行、口善行、意善行，称赞圣者，怀有正见， 做出由正见所驱动的业，因此在身坏命终之後投生在善趣、天界之中。 “当他的内心有定、清净、明晰、没有斑点、没有污染、柔软、受驾驭、安住、不动摇时 ，把心导向漏尽智。 他如实知道什麽是苦，如实知道什麽是苦集，如实 知道什麽是苦灭，如实知道什麽是苦 灭之道; 他如实知道什麽是漏，如实知道什麽是漏集，如实知道什麽是漏灭，如实知道什 麽是漏灭之道。当他有了以上的知见时，心便从欲漏、有漏、无明漏之中解脱出来。在得 到解脱时会带来一种解脱智，他知道: “生已经尽除，梵行已经达成，应要做的已经做完，没有下一生。” 比丘们，这就是称为不折磨自己和其他众生，不做折磨自己和其他众生的行为; 在现生之 中平伏、寂灭、清凉、体验快乐，像梵天那样生活的人了。” 世尊说了以上的话後，比丘对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。 https://i.imgur.com/4sfvyCg.jpeg *中部.五十一.紧达罗迦经 完 *中部.中分五十经.居士品.五十一 *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

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