净土大经解演义　　（第十七集）　　2010/4/21　　香港佛陀教育协会　　档名： 02-039-0017 　　请看《无量寿经解》，第十六面倒数第四行。 　　「大圣垂慈，特留此经」。「经云，当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经 ，止住百岁，其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度」。我们看这一段，经云是本经「 独留此经第四十五品」有这样一段话，当来之世就是指将来，释迦牟尼佛当年在世说法说 将来，这个将来的时间很远。今天早晨我应邀在凤凰电视台做了一个专访，这次专访所谈 的就是灾难的问题，可见得这个问题现在已经被国内外普遍的重视，以前我们在国外很少 谈这个问题。今年我在澳洲访问五个宗教，都谈到这问题，他们问我们，佛教对於这个问 题是怎麽看法？用什麽方法来应对？今天早晨凤凰的访问也是这个议题。外国人讲世界末 日，中国人没有讲，中国确实几千年来太平盛世，这个地区是全球大治之国，是非常叫人 尊重、敬佩的。佛法更没有世界末日，佛说「当来之世，经道灭尽」，是释迦牟尼佛的法 运，到最後佛的经典也在这个世间消失。这是什麽时候？经上告诉我们，释迦牟尼佛的正 法一千年，像法一千年，末法一万年，所以法运是一万二千年。这个用现在的话来说，就 是世尊教化众生的影响力，在时间有这麽长，在空间那整个地球我们肉眼看到的，我们肉 眼看不到的，不同维次空间那就讲十法界，所以有这麽长的时间。 　　在末法九千年当中，末法已经过了一千年，这九千年当中，佛的法运有兴衰。实际上 兴衰不是佛的关系，也不是法的关系，是人对於佛陀教诲相不相信？肯不肯真干？如果我 们深信不疑，认真依教修行，那就是正法，你这一生肯定有成就。我们净宗往生西方极乐 世界就是证果、就是成就，而且是圆满的成就，在这部经里面讲得很清楚、很明白，那就 是正法。经教灭尽，实在讲这一部经就圆满代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，为什 麽？一切法到最後都归净土，那净土岂不就是一切法吗？佛特别慈悲，把这部经留到最後 的一百年，末法最後的一百年，是什麽本子？肯定就是现在用的这个本子，肯定就是黄念 祖注解的本子，经、注都会留到末法最後。百年之後，这个经也没有了，这个世间也不在 了，还有「南无阿弥陀佛」六个字，能听到这个名号，也能信、也能念，也发愿求生西方 极乐世界，还是能成就的，这是如来确实是无尽的慈悲哀愍娑婆世界众生。佛灭度之後， 佛法在这个世间灭尽之後，我们知道一切诸佛菩萨的大愿都是帮助众生，都是帮助众生破 迷开悟、离苦得乐，没有舍弃众生的。佛现在不在世，不在世的那个时候，地藏王菩萨他 在这个世间代理佛，代佛度化众生，这是在没有佛出世这个阶段，这个阶段时间很长。《 弥勒下生经》里面讲五十六亿七千万年，等底下一尊佛，就是弥勒菩萨，到这个世间来示 现成佛，就跟释迦牟尼佛一样，八相成道示现成佛，那个世间就又有佛说法。所以我们要 知道，这个世间有佛出世的时间不长，虽然是一万二千年，在我们看起来很长，但是在无 尽的时空里面，一万二千年很短！ 　　了解事实真相之後，才知道遇到佛法不容易，所以佛常常说「人身难得，佛法难闻」 。我们今天得人身，又遇到佛法，又遇到佛法的上上乘法，遇到《华严》、遇到净土，希 望同学真的警醒过来，我们在这一生当中决定要成就。成就难不难？说难不难，说不难也 相当难，这个难与不难全问自己，不能问佛，也不能问法，也不能去问别人。你真信，真 发愿求生净土，真肯老实念佛就不难，确实不难。如果你怀疑，如果你对这个世间还有留 恋，想去又舍不得离开这个世间，那就很难。所以一定要把净土理事因果搞清楚、搞明白 ，我们信心就清净。不辜负世尊当年在世讲经教学四十九年，他目的是什麽？目的是帮助 我们断疑生信。我们听清楚、听明白了，把整个宇宙的缘起，生命的缘起，自己从哪里来 的，娑婆是什麽回事情，极乐又是怎麽回事情，都搞清楚，我们就知道怎样选择，知道怎 样去用功，我们取极乐世界，到极乐世界证得究竟圆满的佛果。这就是後面说的话，「其 有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度」。在法灭尽的时候遇到这部经，遇到这六字洪名 ，都能够得度，何况现在！现在距离经道灭尽还有九千年。所以我们要有信心，不要被外 面传言所动，我们的心定下来，定下来生智慧，知道如何应对我们眼前的这些灾难，有信 心、有决心，我们能够平安度过。 　　再看底下又一段经文，「又《法灭尽经》」，这部经是佛跟我们讲，将来就是佛的法 运终了之後，佛法在这个世间灭尽那些状况。「亦具《无量寿经》最後入灭之说」，这个 经上提到，就是《大乘无量寿经》是最後灭的。我们今天遇到这部经太可贵！我们要珍惜 ，要认真的学习。「此正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用」，这正是显示这部经兴起 的殊胜因缘，持名念佛往生净土的妙用。底下是比喻，「既如营养丰富之美食，可增健者 之体力」。这个经典、这个法门，就如同最丰富营养的美食，滋养我们的法身慧命。「复 如殊效神验之灵药」，又像特殊效果的药方，神奇的药方，「能愈不治之沈疴」。我们前 几天看到东北的同修刘素云，她得的是红斑性狼疮，非常严重的疾病，得这个病几乎很难 存活。她给我们做证明，一句南无阿弥陀佛居然把这个病念好了，好到什麽程度？连疤痕 都没有，这是不可思议的一桩事。她的主治大夫感到惊奇，纵然好的时候那个疤是永远去 不掉的，她为什麽连疤痕都没有？大夫问她：你怎麽好的？她告诉大夫说：「我念阿弥陀 佛念好的。」大夫相信她，为什麽相信她？她一生没有打过妄语，对於任何人都是说实话 ，她不会打妄语，所以大夫对她的话相信。她口里说出念佛好的，那肯定就是念佛好的， 给大家的信心！ 　　所以疾病缠身，医药的效果，最好的医药治疗的效果只有三分，七分是属於心态。如 果你心态好，那个病很容易治疗；如果心态不好，常常想着病，恐惧、忧虑，那个病就很 难好，那就不容易好。所以刘居士她告诉我们，她得了这个病，她一点恐怖都没有。大夫 告诉她：你的病很严重，随时有死亡的可能，你要做心理准备。她笑着跟大夫说：「没关 系，如果我死亡我就到极乐世界去，阿弥陀佛来接我，西方极乐世界是我的老家。如果是 佛还给我什麽任务，要我留在这个世间也行，我听话。」你看看一丝毫忧虑、恐怖都没有 ，心态太好，若无其事，她病真的是痊癒。这个底下讲能愈不治，她得的真的是不治的重 病，「广疗众病，普施饶益」。「故云：大哉妙用，不可思议」，这两句话是赞叹，赞叹 这个法门、赞叹持名念佛的效果，你看在现前能治病，临终之後能往生，这个法门到哪里 去找？那我们今天遇到，遇到了一定要知道要珍惜，要真干。 　　「至於末世」，这个末世是释迦牟尼佛的末法时期，就是一万年。这个末法已经过了 一千年，我们就是末法时期的第二个一千年开始，後头还有第三个一千年，第四个一千年 ，到第十个一千年，所以时间还很久。「至於末世，浊恶弥深，众根愈劣，人寿十岁，垢 重障深，於兹恶浪滔天，毒焰遍地之际」。我们就看这几句，这是讲末世社会现象，我们 虽然不是释迦牟尼末世，可是现在有一点这个现象，我们不能没有警觉。浊是染污，今天 全世界人都在谈环保，为什麽环保？地球被染污，染污得很严重。我们环境被染污，可是 更严重的，我们的清净心被染污。所以这个世间人讲环保，能不能收到效果？有人问我， 我老实告诉他，很难收到效果。为什麽？佛法里有一句话说得好，「境随心转」，外面是 环境，环境的染污它跟人心有关系，心理的染污严重，这要不去化解它，我们只着重外面 的环境，那是收不到效果的。所以环保首先要讲求心理的环保，我们的心本来是善良的， 要用大乘佛法来讲，本来是清净的、本来是平等的、本来是觉而不迷的，现在不是了，现 在是染污不是清净；是傲慢、贡高、不平，平等没有了；是愚痴、迷惑，智慧、觉悟不能 现前，这是心理的染污，非常严重。 　　许多人问我，我们对眼前这些灾难，用什麽方法来对待？其实佛告诉我们，我们老祖 宗告诉我们，用什麽方法？教学。《学记》里面讲的，「建国君民，教学为先」，教学教 什麽？教伦理。让大家懂得人与人的关系，把关系搞清楚，应尽的义务都能够做到。五伦 十义，父子有亲，父慈子孝这就是尽义务，应该要做的！兄友弟恭，君仁臣义，个人把个 人的义务做到，关系清楚，义务做到，这个宇宙是和谐的，社会是和谐的，家庭是和睦的 ，真正是幸福美满的人生，从哪里来？教出来的。中国几千年，你看看哪一个朝代不重视 教育！这个教育不是科学技术，是做人的教育，也就是人性的教育。人性的教育是什麽？ 本善，「人之初，性本善」，本善的教育，把这个教好了，什麽事、什麽问题都解决了。 这个教好之後，人人是好人，好人干的事情决定没有坏事，所以事事是好事。这个做到之 後，那就是佛经上讲的「日日是好日，时时是好时」，所以解决的方法、应对的方法就是 教育。今天我们在凤凰，他也提出这问题，我说：只要把教育办好，问题就化解了。伦理 的教育、道德的教育、因果的教育，还要加上宗教的教育，这个社会才是健全的、才是圆 满的。 　　宗教里面，高级宗教，大家都知道，里头有伦理、有道德、有因果、有科学、有哲学 ，它不迷信。这个世界上许多人都肯定的六大宗教，这六大宗教的教义就这五个科目，如 果每一个宗教都把经典里面所讲的这五个科目，伦理、道德、因果、哲学、科学，普遍的 宣扬，教化信徒，这个社会上就和睦，灾难就能化解。这些只要我们肯努力，我相信每个 宗教徒都乐意，尤其现在看到灾难就在眼前，同心协力化解灾难。从哪里化？从我们自己 心行去化解。真的吗？真的，境随心转。佛经上是这麽说，好像没有科学根据，我们很难 相信。非常难得，日本江本博士他这十二年当中做水实验，证明物质，水是矿物，它不是 动物、它不是植物、它不是生物，是矿物，十几年的实验，矿物它会听、它会看、它懂得 人的意思，水有这个能力。佛在经典上告诉我们，所有一切矿物都有这个能力，都有受想 行识。我们的科学把这一分为二，精神跟物质；在大乘法里面，精神跟物质是同一的，是 不能分割的。 　　精神里面有物质，物质里头有精神。所有物质，它会看、会听、懂得人的意思，这有 精神在里头。精神里头有物质，我们怎麽证明？其实每个人自己都可以证明。晚上睡觉作 梦是不是精神现象？那不是物质现象，晚上作梦是精神现象。作梦里头有没有物质？你梦 中有没有身体？你梦到很多人，你说他有没有身体？梦中有山河大地，梦中有虚空法界， 有！有物质现象，精神里头有物质现象，大家都有这个经验，有作梦的经验，醒来之後这 什麽都没有了。那是什麽？佛经上讲的「凡所有相皆是虚妄」，但他在梦中的时候，那真 的有现象，他不知道他是在作梦，他以为是真的。证明物质跟精神永远分不开，是一不是 二。所以人起心动念，不但能够影响我们的身体，我们的善念，是健康的、是长寿的、是 美的、是真善美慧的，健康的思想行为与伦理道德相应的。如果与伦理道德相违背的，你 天天想的是贪瞋痴慢，造的是杀盗淫妄，你身体一定不健康，你的相貌不好看，你居住的 环境也是多灾多难，这是什麽？物质它受精神的影响。我们要用善念去影响它，不要用恶 念，这些灾难都是不善的心行所感应出来的。佛菩萨、古今中外的大圣大贤，是这样教导 我们的，我们应当理解，要认真学习，真的能化解，这不是假的。 　　末法比不上像法，像法比不上正法，释迦牟尼佛过世之後的第一个一千年是正法，人 心淳厚、老实、听话、真干，所以戒律就成就，只要认真把戒律做好，他就能证果，证阿 罗汉果的很多。像法时期，人的根性跟正法就不能比，单单持戒不能证果，为什麽？持戒 不纯。内里面有烦恼、有习气，外面有五欲六尘的诱惑，单单靠持戒不能摄心，所以像法 时期禅定成就，修定；修定，行！末法时期修定也不行了，那是什麽？烦恼习气太重，而 外面诱惑的力量又太强，里应外合。所以修禅不能得定，学教不能开悟，为什麽？心浮气 躁。这是我们现在的现象，浊恶弥深，愈来愈深，根性愈来愈劣。人寿十岁，佛在经上告 诉我们，我们现在生在这个时段叫减劫。人的寿命最长的时候是八万四千岁，最长的时候 ，减劫从八万四千岁每一百年减一岁，减到十岁，十岁是底限，不会再减；从十岁再每一 百年加一岁，又加到八万四千岁，这一增一减叫一个小劫。我们现在生活在这减劫里面， 释迦牟尼佛出世那个时候人寿是一百岁，一百年减一岁，这三千年了，所以现在人的寿命 ，就是一般平均寿命七十岁。我们中国人常讲「人生七十古来稀」，这处在减劫，七十岁 。一百年减一岁减到十岁还有六千年，到六千年的时候，那时候染污、业障到极重的时候 ，在这个时候人会回头，为什麽？他受的果报太苦。人在受到极大痛苦的时候会回头，会 省悟过来，省悟过来接受佛菩萨、接受圣贤的教诲。 　　「於兹恶浪滔天」，这个恶是十恶，我们现在看是很相似，所以这是灾难。恶是讲十 恶，诸位想想，我们很冷静、客观的来观察，我们的社会，你看看男女老少各行各业，他 想什麽？他想杀生、偷盗。杀生是什麽？伤害别人利益自己，这是属於杀生。偷盗是念念 当中有占别人便宜；换句话说，起心动念是损人利己，是这个念头。没有看到的时候，人 起心动念是损自己去利益别人，那就会往上升。起心动念是损人利己，这还得了吗？各个 都是损人利己，他怎麽会不发生冲突？所以冲突就愈来愈多。无量无边无尽的冲突，这怎 麽化解？我过去参加多次联合国的和平会议，讨论的主题就是化解冲突。从家庭里面夫妻 冲突、父子冲突、兄弟冲突、邻里冲突，到社会上族群的冲突、国家的冲突，乃至於文化 的冲突、宗教的冲突，这玩意儿太多了，引发一些动乱、战争，灾祸连天，恶浪滔天。毒 焰，毒是什麽？五毒贪瞋痴慢疑，贪瞋痴慢是毒。疑是什麽？对於圣贤教诲怀疑，你看看 佛菩萨、古圣先贤把这个也列入毒，五毒之一。圣贤教诲是好东西，你对它怀疑，你不肯 接受，你不肯学习，你不能奉行；换句话说，圣贤教诲是救你的，是治疗你的。你得了一 身重病又不接受治疗，那不是死路一条吗？今天这个社会让我们感觉到恶浪滔天、毒焰遍 地，那就是这个世间会有大灾难现前，这是必然的道理。 　　化解这个灾难，你得相信，我们放下贪瞋痴慢疑，所以佛教给我们两句话，问题解决 了，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，问题就化解。我们肯不肯干？什麽是戒？戒是规矩， 《弟子规》是戒，《感应篇》是戒，道家的，《十善业道》是戒，儒释道三个根，这三个 根是属於戒，我们能够遵守、能够奉行。这都是圣贤教诲，我们对它不怀疑，我们能信得 过，像夫子所说的「信而好古」，古圣先贤传下来的，我们认真努力奉行，把我们毛病习 气就改正过来了，自己就得度。自己得度，你会影响一家，你一家人都欢喜，都跟你学习 ，你一家人得度。家人得度，你的邻居、亲戚朋友看到了，都向你学习，全都得度，慢慢 就会影响社会。如果国家觉悟，不但救了国，救了全世界！国家来推动儒释道的三个根， 男女老少各行各业一起来学，用网路、用媒体来推广。所以我常讲，国家要是真的这样干 法，一年这个国家社会就安定、就太平。这一个国家收到这麽好的效果，别的国家就来学 习，三年，顶多五年，这个世界就安定和平，什麽样灾难都没有了。佛在经上给我们说， 我们的念力不但是影响自己的身心，影响周边的环境，还能影响宇宙之间星球的轨道。正 念，星球就正常，它不会越轨，这麽大的力量，管住太阳系，管住银河系，它有这麽大的 力量。我们能相信吗？学了《修华严奥旨妄尽还源观》的同学，我相信他能相信，为什麽 ？贤首国师这篇论文，前面半段把宇宙的缘起讲透了。宇宙怎麽来的，万法怎麽来的，惠 能大师开悟说「自性能生万法」，我从哪里来的，全搞清楚、搞明白，你就晓得意念的力 量太大太大了。 　　那篇文章讲的是真的不是假的，它讲的是《华严经》，《华严经》的精华。妄就是妄 想、分别、执着，把这个东西统统放下，断乾净，你就还源。还源是什麽？还源在佛法讲 你就成佛了。佛是什麽？印度人叫佛，中国人叫圣人，我们赞叹孔老夫子至圣，至圣先师 。用中国的话来赞叹释迦牟尼佛，那应该是至圣本师，我们称释迦牟尼佛为本师，佛就是 至圣。印度人叫佛，我们叫至圣，一个意思。老师，释迦是我们根本的老师，我们称他为 至圣本师，用中国人这个说法我们就好懂，很容易体会，他不是神，他也不是仙。当年在 世，他是三十岁开悟，开悟之後就从事教学教一辈子，七十九岁走的，讲经教学四十九年 。我们用现代的话来说他，他是职业老师，而且非常难得，他是个尽义务的老师，他不收 学费。热心教学，有教无类，无论什麽人，不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同 的宗教信仰，你只要去找他，他都很欢喜教你，非常认真的教你，这样一个好老师。我们 得把他认清楚，能够跟他学习，这多麽幸运！老师现在不在了，没关系，他教学的资料还 留在这世间，这些资料就是《大藏经》，《大藏经》里面就是他当年在世教学的资料，我 们得到这个资料就等於亲近他老人家没有两样。今天我们遇到的这环境的现象，人事环境 、物质环境，确实很像法灭那个时候的现象，恶浪滔天、毒焰遍地这八个字，但是这是相 似不是真的。 　　人寿十岁那个时候是真的，为什麽？他染的习气太重，佛菩萨来教他都回不了头。所 以得慢慢来，一百年加一岁，慢慢的加，寿命愈长，福报就大，所谓福至心灵，福报大， 慢慢的智慧就现前。增劫跟减劫不一样，减劫里面福报大的，他造的恶更大；增劫的时候 ，那个福报大的，他修的善就愈大，这个不相同。我们要细心去观察、细心去体会，你就 能够得到。为什麽我们说现在这个迷惑是一时的，很容易把他唤醒？我们过去在汤池做的 实验，完全用《弟子规》教学，才三年真的人心回头，觉悟了，让我们感到人民怎麽是这 麽好教的！使我们相信老祖宗讲的话没错，「人之初，性本善」，可惜没人教他。一教他 就回头，就是说他有良心，他能够辨别善恶，这没人讲，所以他受外面影响很大；有正面 的教学，时常提醒他的话，很快他就回头。在末法，那问题比我们现在严重多了。「世尊 垂慈」，这说释迦牟尼佛慈悲到极处，还把《无量寿经》，特留此法，此法就是《无量寿 经》。因为在这个时候，只有这部经、只有持名这个方法能度众生。「以作慈航，以降甘 露」，慈航是比喻在大海里头，这条船让你得度。甘露也是比喻，甘露是天人的饮料，一 般讲忉利天，忉利天最好的饮料是甘露，把这部经比喻做慈航、比喻做甘露。「佛恩深重 ，粉身难报」，知恩你才会感恩，你才会想到报恩；如果不知道这是恩德，你怎麽会有感 恩的念头？更不可能想到报恩，这些全要靠教学。教起因缘我们就学习到此地。 　　下面是第二个大段「本经体性」，这段意思比较深，体是什麽？是所依的。这部经典 所讲的理论、所用的方法、所得的境界，它依靠什麽道理？如果这个不搞清楚，我们的信 心不能建立；真有道理，我们就会相信它！佛是依什麽说出来的，依什麽来教导我们。请 看经文，「一切大乘经典皆以实相为经正体」，这一句先把经体说出来，你看一切大乘经 典，不仅是这一部，都是以实相，实相是什麽？事实真相，为正体。换句话说，一切大乘 经都是讲宇宙人生真实的实相，事实是什麽它就说什麽，决定跟事实完全相应。我们要想 了解宇宙人生的真相，这就是跟我们讲这个东西，它不是假的。我初学佛的时候，跟方东 美先生学哲学，方老师把佛经介绍给我，说是什麽？说是哲学。我跟他学哲学，我不跟他 学宗教，我说「佛经是宗教，宗教里头哪有哲学？迷信！」年轻没有智慧，人云亦云，误 以为佛教是宗教，佛教是迷信，所以从来没有动过念头想去跟佛教接触，没有过。他介绍 我的时候非常郑重的说，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的 最高峰，学佛是人生最高的享受」。我上他这个科目才把错误的观念整个转过来，老师特 别点醒我，他说「佛经的哲学不在寺院。」寺院不是专门学佛的吗？他说「从前是，现在 没有了，从前那些出家人真的是大学问家，有道德、有学问。现在的时候，现在不学，寺 庙有经典，他们念经他不研究，不是依照经典教训去学习。所以你要学习佛经里面的哲学 ，你要从经典下手。」这是他告诉我的，这句话非常重要，如果没有这句话点醒，我到寺 庙去看这些出家人，向他请教，他都没办法答覆我，那我会怀疑，方老师说话有问题，我 对他信心会动摇。好在他有这句话，叫我经典东西不必去问他，直接从经典去找。 　　之後没多久我认识章嘉大师，章嘉大师像方老师一样对我非常爱护，很照顾，教导我 。他老人家教我学释迦牟尼佛，叫我去念《释迦谱》、《释迦方志》，就是《大藏经》里 面释迦牟尼佛的传记，唐朝人写的，我们了解释迦牟尼佛的生平，对佛就有了认识。你学 佛对释迦牟尼佛一无所知，那你的学习有问题，你很容易走偏差、走岔路，现在人讲走弯 路；你把释迦佛认识清楚了，你就不会走弯路，这个指导非常之好。章嘉大师劝我出家， 我很听话，因为我在台湾没有家眷。父亲早年过世，母亲还有一个弟弟留在大陆，那时候 音信不通，整整三十六年断绝音信，彼此双方都不知道状况。所以一个人在台湾没有忧虑 ，老师叫我出家好，专攻佛法，我出家就讲学、就教学。我学佛七年出家，出家就教佛学 院，接受外面邀请讲经，讲了五十九年，五十九年没有停过，天天在讲。我在澳洲，澳洲 这些大学，格里菲斯大学校长请我吃饭，问了我一句话，他说：「法师，你讲经（那个时 候讲经四十三年），你在四十三年当中，有没有遇到过别人向你提出问题，你不能答覆的 ？」我想了一想告诉他：好像没有。他说：「你真正是个好校长。」所以学校送我博士学 位，主动赠送我博士学位，那时候我已经七十多岁，还送我一个荣誉教授的头衔。荣誉教 授是什麽？是他们学校教学大概是有相当的年数，教了多少年，对学校教学有贡献的，这 样的老师退休有一个荣誉的头衔，荣誉教授，学校荣誉教授。学校里面的大事、典礼，譬 如开学、毕业典礼都会邀请这些人参加。所以学校给我这麽一个头衔，参加学校的活动， 以後真的是代表学校参加联合国的会议。 　　所以诸位，人家要问你的话，释迦牟尼佛一生讲经他到底讲些什麽？这一句就解答， 讲的是宇宙人生的真相。你说这是不是迷信？不迷信。这句话很重要，否则的话，你佛怎 麽学的？我记得我有一年在台湾过年的时候，有一个同学来看我，他是大学教授，来看我 的时候告诉我，他在辅仁大学，课外对学生讲了一部《普贤行愿品》。他告诉我，我说： 好，很难得。那个时候台湾大学生学佛的风气很盛，每个学校都有佛学社的成立，辅仁大 学叫大千佛学社，他们同学们组织的，学习佛法。我就问他一个问题，我说「我问你一个 问题，你答覆我，释迦牟尼佛四十九年讲的这些经，到底讲些什麽？你用一句话答覆我。 」他想了大概五分钟，没有办法，告诉我，他说「我想不出来一句话答覆，想不出来。」 他回过头来问我，我跟他说，「佛经上讲的一句话，《般若经》上讲的诸法实相，用这句 话来回答行不行？」他想了想，点头，行！诸法实相就是一切法的真相。这个我们要知道 ，简单明了，把释迦牟尼佛一生所修、所学、所教、所传的，简单明了的就告诉别人，他 没有讲迷信。 　　下面我们看，黄老引用许许多多这些经典跟这些祖师大德们所说的，「古德云」，这 是一般古来的大德，他们说「诸大乘经皆以一实相为印」。中国人非常重视印，叫印信， 讲盖了个印，这个印就是决定的。这个印是什麽？实相。如果这个经典里面讲的是宇宙人 生的真相，这就是佛说的。不是佛说的呢？不是佛说的也是佛说的，他跟佛说的一样！所 以佛教这种宽容大度是要学的。佛教承认，所有的人只要讲的是事实真相，都叫佛经。你 看这种做学问的态度，没有彼此之分，佛承认，菩萨也承认，你说的是事实真相。下面解 释，「实相者，真实之相也」，是宇宙万物的真相。「又平等一相也」，这一句就深了， 我们讲宇宙人生的真相，你好懂，要是跟你讲平等一相，这就难了，为什麽？这个真的是 高等哲学，方老师讲的是哲学的顶尖。跟你说一切法是平等的，一切法是同一个体性，这 个体性在佛法的名词叫法性，也叫真性，也叫自性，名称有十几个，佛为什麽一桩事情说 这麽多的名词术语？叫你不要着相。你不必执着，只要是说的这桩事情，用什麽方法说、 用什麽名词说都可以，不要着相。他教我们放下执着，我们着相就错了，「凡所有相皆是 虚妄」。 　　所以马鸣菩萨教给我们修学的态度，我们在上课听讲不要执着言说相，他说得深、说 得浅、说得长、说得短，没关系，只要说的是真相就行了。我们看经典不要执着文字相、 不要执着名字相，这个名字是名词术语，名词术语是交换意见的一个工具，它不重要，我 们能够体会到意思这个重要。所以这些名词术语不重要，不要执着它，你执着就错了，譬 如佛经里面「佛、菩萨、众生」，这都是名字相，你了解其意思，不必执着这些名相。第 三个很重要，要离心缘相，你不能自己想它是什麽意思，你一想就错了。你不要想它，就 直接的你明白了，这叫悟；你要是去想它就错了，想它是什麽？你落在意识里头去了。意 识是分别执着，你落在那里头去了。佛教导菩萨，那是登堂入室的学生，不是普通学生， 很有成就的学生，不许他起心动念。所以六根接触六尘境界，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、 身触、意知，六根对待六尘境界不能起心、不能动念，清清楚楚、明明白白，那是什麽？ 自性本具般若智慧现前，那是真智慧。起心动念就迷了，为什麽起心动念就迷了？ 　　在中国，诸位都知道，惠能大师开悟了，明心见性，性就是实相。性是什麽样子？它 不是物质，它也不是精神，说不出！不但说不出，连想都不能想，你一想就落到意识里头 去了。他开悟，五祖也开悟，开悟的人跟开悟的人说话就方便。他说出自性的样子，他说 了五句话，第一句话说「何期自性，本自清净」，何期是没想到，没想到自性本来清净， 从来不染污。成佛是清净的，在现在人间还是清净的，纵然造作罪业堕到阿鼻地狱还是清 净的，这是真的可不是假的。佛经里面常讲一些染污，你看我们刚才所念的，「浊恶弥深 ，恶浪滔天，毒焰遍地」，这个都是染污，染污与自性没关系，什麽染污？阿赖耶染污。 自性可不染污，阿赖耶有生灭，自性没有生灭，阿赖耶是什麽？阿赖耶是个妄心，假的， 不是真心。真心决定没有生灭，决定没有动摇，决定没有染污，这是真心，你见到了，那 是真正你的自己。我们用真心那就是佛，用妄心就是凡夫，妄心就是阿赖耶，阿赖耶是什 麽？叫心意识。诸位要记住，心是妄想，意是执着，识是分别，我们用这个东西，起心动 念都是妄想分别执着，假的不是真的，用这个东西才有六道轮回。你不用这个东西的话， 六道轮回没有了，不但六道轮回没有了，连十法界也没有了。这个东西没有了，那是什麽 境界？叫一真法界。所以十法界跟六道轮回都是梦，就像作梦一样，梦里头有，就是你迷 的时候有，你觉悟、省悟过来就没有。换句话说，你用妄想分别执着就有，如果妄想分别 执着放下，不用它，六道跟十法界就没有了，假相，你从梦中省悟过来了。 　　平等一相，你有没有体会到？我刚才讲的这个，你要不能体会，我提醒你一下，梦里 无论是享乐还是受苦，醒过来之後是不是一样的？乐没有了，苦也没有了，不是平等一相 吗？它不是真的！天堂、地狱全是假的，但是你要晓得，你没有醒过来你真受，你在梦中 在天堂真乐，在地狱是真苦，好像一点都不假。醒过来之後才晓得假的，「凡所有相，皆 是虚妄」；「一切有为法，如梦幻泡影」，你知道这个，就平等一相了。如果你要是学了 《妄尽还源观》，平等一相你很容易了解，妄尽还源就是一相。现在我们了解，我们妄想 分别执着没断，还继续在用，可是我们相信释迦牟尼佛所说的话是真的不是假的；贤首国 师这篇论文是依《华严经》写的，也是真的不是假的。我们现在见色闻声，我们用一个平 等的心来看待，决定没有差别，想到佛在大乘经里常讲「一切众生本来是佛」，我们用这 个心态来处事待人接物、来生活，那就是佛的境界。你有分别，我没有分别；你有执着， 我没有执着；你有起心动念，我没有起心动念。我可以随顺你的分别执着，而自己没有分 别执着，就跟唱戏一样！在舞台里面你所表演的都要按照剧本，剧本叫你笑你就得笑，剧 本叫你哭你就得哭，是不是你真的有笑哭？没有，按照剧本来表演。佛菩萨在人间，你欢 喜，他也欢喜，你有苦，他好像也有同情心，那是什麽？那在演戏，你是真的，他是假的 ，不一样。你真的有苦有乐，他无苦也无乐，这就是觉悟的人跟没觉悟的人在一起，不一 样。境界觉悟跟他相等的人，看得出来，他看得很清楚，如果说没有这个境界看不出来。 佛菩萨跟众生和光同尘，看不出来，叫妙！所以这法称为妙法，道理在此地。这是平等一 相。 　　「实相无相，亦无不相，相而无相，名为实相」。这几句话念得会把我们念糊涂，初 学的人念糊涂了；但是你真明白人，晓得这几句话讲得太好！实相无相，它不是物质，它 也不是精神，但是它能够变现出物质跟精神，就是它能生物质现象、能生精神现象，能现 物质现象、能现精神现象，它是能生能现。物质现象、精神现象，就整个宇宙，在佛法里 面讲法界，遍法界虚空界这一切现象，这十法界六道是所生所现。能生能现的是真的，永 恒不变，所生所现是假的，就好像作梦一样，梦中境界，它不是真的，它是假的。但是假 跟真又分不开，假从哪里来？假是依真而起的，没有真哪来的假？依真而起的。虽依真而 起，它不是真的，它是真的影子而已。这个事实真相要搞清楚，搞清楚之後，你虽然是还 没有完全觉悟，没有完全回归自性，你对於这个世间一切法，你能够放得下，你不再执着 ，这是你真觉悟了。你重视什麽？你重视灵性的提升。你不会重视这个世间的名闻利养， 你对这个会很淡薄，而对你的德行、智慧、灵性提升，你对这个很重视。这里头有真乐， 无法想像那个乐趣。所以古来祖师大德常常用一句话形容，「世味哪有法味浓！」现在人 贪图世间五欲六尘的享受。你真正在灵性上享受到，这世间五欲六尘、财色名食睡怎麽能 跟法比？差太远了。你尝到法味，这个世间五欲六尘自然就放下，你才真正知道那是染污 ，那哪里是什麽享受？染污什麽？染污灵性。其实染污不到灵性，灵性真正被染污它就不 灵，自性被染污就不叫自性，它实实在在没有。它染污什麽？染污了阿赖耶，就是你的妄 心，让你的妄心，那个虚妄，虚妄我们难懂，我们讲的妄想分别执着加重，你在这上加深 而已，它染污你的心，而自己与清净心、与自性距离就愈来愈远，它在当中做障碍，是这 麽回事情。 　　「实相无相」，刚才讲，体，实相是体，自性，自性能生能现，「亦无不相」，那就 是所生所现，它能现相，这个很不好懂。我们常常讲到这些地方，我都用电视，现在家家 都看电视，我用这个做比喻。实相是什麽？实相就是屏幕，电视的屏幕它是真的，它存在 。无不相是什麽？无不相是屏幕里面现的画面。你看我们一按频道，画面就现出来，现在 屏幕里头，那我们要问，屏幕是实相，现的是妄相，真相跟妄相怎麽分？你有没有办法把 它分开？这个画面离开屏幕它就不能现相，虽现在屏幕上它绝对不是屏幕，它跟屏幕毫不 相关，真就是真，妄就是妄。怎样把妄相灭掉？你把频道关掉，立刻就没有。所以这个真 相里面能现无量无边的色相，频道多，你随便按哪个，你不按它就恢复原来的本样子，这 叫无相无不相。屏幕是无相，里面频道里是无不相，这是我们每天面对的。所以看电视会 开悟，你要能这样子看法你就开悟，了解什麽？真妄不二，真不是妄，妄不是真，但是真 妄不二。真在哪里？真在妄里头。妄在哪里？妄在真里头，这个参悟就开悟了。所以电视 ，你会看电视，跟念《华严经》哪有两样？没有两样。你不会看，你看的时候全被里面那 些动作迷了，你就糊涂。你要能在看电视里看出真妄不二，看出凡所有相皆是虚妄，你不 就大彻大悟了吗？那是什麽？电视跟《华严经》有什麽两样！跟《无量寿经》也没有两样 。看电视在学佛，会看的人就成佛、成菩萨；不会看的造业，心里跟它转，他笑你也笑， 他哭你也哭，在那里学一些杀盗淫妄，你不就堕地狱去了。所以，佛经在哪里？没有一样 不是佛经。《大方广佛华严》在哪里？《无量寿》在哪里？没有一样不是《无量寿》，没 有一样不是「大方广」、不是「佛华严」。问题就是你会不会？所以经从哪里出来？经从 实相出来的，佛讲的是实相。 　　下面说无相，「无相者，离一切虚妄之相。无相即离相」。那有没有相？有相。为什 麽叫无相？心里头没有相。我们眼睛在看电视，电视有没有相？有相。可是我们心里面很 清楚，这个相是个幻相，不是真的，是假的。你对屏幕所现的色相，你不分别、不执着。 你没有执着，那就是修阿罗汉；没有分别，你就是修菩萨行；不起心、不动念，那你是修 一乘佛法。诸位真的学会，你每天看电视就在那里修行，你是修阿罗汉，还是修菩萨，还 是修佛。不会修呢？不会修，在那里修人天，修阿修罗，修畜生、饿鬼、地狱，都在一念 之间，这是真的不是假的。你在电视里学习那些杀盗淫妄，那就是三恶道，你在学三恶道 。你看到电视，这是好的、善的，你说我要跟它学，不好的我要改过自新，我有没有？我 要有的时候，我不能跟他一样，那就是人天；都不执着是阿罗汉，都不分别是菩萨。你看 看，同样在看电视，每一个人成就不一样，有人看电视成佛、成菩萨，有人看电视看到地 狱去了。所以宗门祖师大德常常问学生一句话，「你会麽！」这句话意思无量的深广，意 思你会吗？你会，你就成佛、成菩萨；不会呢？不会，到三途去了。所以离一切虚妄相， 是叫你心里离，不是叫你事上离，事没有障碍，事事无碍，心里头没有。永远保持清净心 、平等心、觉心，这是成佛之道。事为什麽没有？事是假的，是虚妄的，你不需要离它； 你把它当真，你就上当，你就错了。你知道它是虚妄的，只要你不执着、不分别、不起心 、不动念，什麽事都没有，那就是如来应世。诸佛如来到世间来，他就是这样的，他跟我 们在一起，他确实没有起心动念过。他在形式上跟我们没有两样，跟我们和光同尘，实际 上他没有起心动念。菩萨跟我们在一起，虽有起心动念，他没有分别执着。从这些地方， 我们就体会他境界浅深不一样。 　　下面这一句说，「又实相无不相，非顽空与断灭，非如龟毛兔角，一切虚无」。这些 都是为我们解释无相，什麽叫无相？无相是离一切虚妄之相。无相就是离相，这个要记住 ，不是离开这个相，不是这个意思，即相离相，相在面前，知道它是虚妄的，你不会去执 着，这叫离相，并不是把相灭掉，那就错了。所以底下讲，实相无不相，不是顽空，不是 断灭。佛法讲无不相，如果你把它认为那是空的，空是什麽？什麽都没有，这就错了。空 有不二，就像我们刚才举的比喻，电视屏幕是空，什麽都没有，频道里面的色相是有，我 们看电视立刻就要体会到空有不二。真空是什麽？真空，知道所有色相是假的，屏幕显的 相是假的，屏幕上有没有染污？没有染污，丝毫不染污。怎麽知道不染污？你把频道关掉 不就看到了吗？它痕迹都不留！然後打开之後，也了解它痕迹都不留，它丝毫没有染污， 真性没有染污。用屏幕来代表我们的真性，我们的自性没有染污！那染污的呢？染污是阿 赖耶，阿赖耶是虚妄的，染污是什麽？电影里面所表演的，有善、有恶、有因、有果，那 是什麽？那是虚妄的，有净、有秽，表演的里面有种种对立，全是假的，全不是真的。我 们今天麻烦，就是把所表演这些假的全当作是真的，所以在这里受苦受难。在这个境界里 面起七情五欲、喜怒哀乐爱恶欲，全是假的，没有一样是真的。所以佛家讲空，不是什麽 都没有，空在哪里？空在有中，有即是空，空即是有。就像我们讲电视这情形一样，空有 不二。 　　讲万法皆空，是讲频道里面的画面；讲自性不空、实相不空，那是讲电视的屏幕。所 以一看经上它讲的是什麽，我们都能够理解，会合起来讲空有不二。《心经》上说得很好 ，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，它把那个空代表自性，我们用电视来 打比喻，空是代表屏幕，有是代表里面的频道显出来的色相，「色即是空，空即是色，色 不异空，空不异色」，不异就是一样，色就是空，空就是色。色不能执着，空也不能执着 ，一执着就错了，二边都不能执着，你才真正契入境界，那就是真相，宇宙人生的真相， 你就真契入境界。不执着就契入，这个入入得浅，不深，为什麽？你不执着，可能你还有 分别；再不分别，那入得就更深，到不起心、不动念就圆满的契入。圆满的是佛，深入的 是菩萨，浅入的是阿罗汉，阿罗汉、菩萨、佛，是佛教里用现在的话说是学位的名称，你 契入实相浅深不一样，都入了境界。佛就像博士学位，这最高的学位，菩萨是硕士学位， 阿罗汉是学士学位。真正契入，这叫学佛；没有契入，那在佛门之外，怎麽样用功你没有 拿到学位，拿到学位才算是真正的佛弟子，释迦牟尼佛的学生。怎麽拿到学位？放下就是 ，你得肯放下，放不下不行。为什麽放下？因为是假的，它不是真的，真的就不必放下， 假的！ 　　身体要不要放下？要放下，假的，为什麽？它有生老病死，它不能永恒存在。佛法里 面讲真假，它的定义、它的标准，真就是永恒不变，这是真的，只要它会变都不是真的。 所以动物有生老病死，假的，植物有生住异灭也是假的，矿物乃至星球它有成住坏空，那 也是假的，所以凡所有相都不是真的。我们看到夜晚的天空，看到无量的这些星球、无量 的星系，都是成住坏空，都不是真的，没有一个是真的。它就跟电视屏幕里显的现相一样 ，你别以为它是真的，全假的。这东西从哪里来的？大乘教里面这个道理讲得深，是我们 意念当中产生。什麽叫造物主？造物主是念头。你不起心、不动念，宇宙里面没有物质也 没有精神；念头才一动，物质、精神现象就出来。真的，好像我们电视屏幕一样，我们频 道没有打开，关闭起来，它什麽都没有，那就是佛家讲的常寂光净土。念头才一动，画面 出现了，那就是实报土；如果加上分别，那就是四圣法界；再加上执着，就是六道轮回。 这些概念我们要搞得很清楚、很明白，你在这个世间就生活很快乐，佛法里面讲「法喜充 满，常生欢喜心」。这个法喜不是外面刺激，不是说你遇到什麽喜事、发了财，不是，与 这个不相干，毫不相关，是自性里面流露出来的。《论语》头一句话说，「学而时习之， 不亦说乎」，那喜悦，那是法喜。佛法里面讲的，你在佛法里学习得受用，真欢喜，从内 心里头的喜悦往外头流，真欢喜，这叫法喜，法喜充满，常生欢喜心。这个欢喜，我们讲 人养生，养生里面最重要的一个因素。所以古人讲一句话说「人逢喜事精神爽」，一天到 晚欢喜，他怎麽不精神！他怎麽会不健康！你契入这个境界，你会把年龄忘掉，年龄忘掉 你就青春永驻，你就是年龄往上长他不老，这真的不是假的。 　　人怎麽会老？到五、六十岁老了，他天天想老，他一想老，真的马上就老了。特别明 显的是什麽？是退休。我过去好多同学、朋友，在工作的时候，在岗位上，他没有想到他 老，做事情都非常有精神，一退休，老了才退休，一退休马上就想到老了。两年没有见面 ，好像老了十年，怎麽会变成这个样子？老了怎麽？他就想病，这个地方痛，那地方痛， 就常常上医院，病一段时间他就想死，结果真的死了，都走了。很多同学、朋友都走了， 怎麽会走得那麽快？思想不正，想歪了。这些老朋友看到我，好像我没有老，为什麽没有 老？从来没有想到老，天天想着经本，我要怎麽样跟大家来解释，把经本里面的东西讲清 楚、讲明白，从来没有想到老，年岁是年年增加，但是真的是不老。无论在精神、体力都 好像保持原状，二十六岁学佛，年年都保持二十六岁的状况，每一个人都能做到，这是佛 法给我们真实利益。今天时间到了，我们就学到此地。 ============================================================================== 心得： 　　想要化解灾难或是治疗疾病，有一句话很重要「建国君民，教学为先」，只要把伦理 、道德、因果教育做到，甚麽困难都可以解决。世界上六大宗教里头都有伦理、道德、因 果、哲学、科学这五个科目的教育，我们用心去学习就能使社会和睦、灾难化解。 　　在这一集里，老法师提到用电视屏幕来比喻实相，末学觉得真的很妙，感觉上有理解 了心经上说的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。推荐大家用心参悟一下， 收获应是不少。 　　「世味没有法味浓」，我们想要不老不病，最好的养料就是听经闻法，跟老和尚看齐 年年都是二十六岁的状态，到了八十岁精神、体力依旧是保持原状，令人佩服。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 114.41.6.55 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1761726864.A.F12.html