https://www.youtube.com/watch?v=lKqaPStMs50 前 言 上玅下境长老一九九六年宣讲于美国法云寺佛学院 各位法师、各位居士！我们准备很久的佛学院，今天终於正式开课了。 现在学习的课程，旧译为「四念处」，新译叫做「四念住」。四念住是学习静坐用的，也 就是静坐的时候要学习四念住；它含有念、慧两个意义，「慧」是观察，「念」是明记不 忘。 「念」实在就是止，摄心不乱；破除内心的散乱名之为念。散乱心破除了，内心明静而住 ，再用智「慧」观察，就可以破除内心的颠倒妄想、断惑证真了！四念住，包含这两个意 思，但学习的时候，应该先学习「念」。 学静坐，不是一开始就盘腿坐，而是先经行，或者说行香。行香时，可以正念、也可以用 智慧观察。但是，次第是先令心安住一处、不乱；这也就是所谓学习止。这件事，多少年 来，我也是常常讲的，现在我不应该简略，还应该多少说明一点。 《阿含经》、《阿毘达磨论》乃至《瑜伽师地论》，这些大乘经典都提到这修行方法—— 用功的时候，心常常要念这一念灵明的心在做什麽？这句话很简单，但是若实行起来，就 不可思议。这样子学习奢摩他的止，也就是「念」。这是一个方法。 其 次，在经论上，也有其他的方法，作用一样，但有一点不同，就是选择的所缘境；在 选择所缘境之後，就把这一念灵明的心，安住不动。所缘境很多种，但是我现在 就介绍 一种。当盘上腿後，身体各部分也感到正常，在心里面念两句话。那两句话呢？「知息出 、知息入，知息长、知息短」。 「息」， 在《瑜伽师地论》，说得非常详细。我们这口气呼出去、又吸进来。呼，是逐 渐地呼，到不呼时，可也没再吸进来，这中间有一个息是停止的，这也不出、也不入的 时候，叫「中间出息」。这中间出息的时间很短，当它过去了，就又开始把气吸进来，这 是「入息」；吸而又吸，到不吸时，可也还没呼出去，中间又有一个息，那 叫做「中间 入息」，这入息时间也是很短。然後，又开始呼，这是「出息」；接着又吸进来。就是这 样呼出去、吸进来。 不静坐的人，不容易感觉到「息」；若经过长时期地静坐，这出息、入息的现象就明显一 点，而且逐渐地出息也长一点、入息也长一点。按自然的生理现象说，小孩子的入息长， 老年人出息长，壮年人是相等的；若是常静坐用功的修行人，则会有变化。 所以，在一开始静坐的时候，自己先念「知息出、知息入，知息长、知息短」这二句话之 後，一直注意息的出、入，注意息是长、是短。这样子注意，能使令心不散乱，不攀缘其 他的杂事，能明静而住。这就可以说是念。 这 里边还有个问题：我们一般人的心理活动，多数是在头部，而心注意力逐渐加强，时 间久了，头就可能会痛。若是这样用功修行，时间短，还不要紧——注意半小 时，就起 来跑一跑，做别的事情，也可能没事。如果专心这样用功，一天十个钟头，或八个钟头， 可能就会头疼，因为心在头部发生作用。所以，在古德开示修习止 观的书说：心不要上 缘在头部；应该下缘，或者是在脐轮。 天台智者大师说，可以注意在丹田。有人 说，年轻的女人注意丹田不好；但是我感觉， 出家修梵行的女人，假设她常常地发道心，注意内心的清净，这样应该是不同於在家的女 人。不过，个人身体四大调和 的程度不一样，若不合适，就改变一下，或者注意脐轮。 注意肚脐子和注意丹田还不一样的。 怎麽注 意法呢？在知息出、知息入的时候，我们的腹部也就随着出、入而有变化。入息 的时候，气吸进来，肚子就膨胀起来；呼出去，肚子就落下来。注意腹部的起落，就 是 「知息出、知息入」，就是「知息长、知息短」。这样用功也就是念；正念心不乱，系念 抑诸驰散，令它不去攀缘外面的境界，这样子修「念」。 修念，又有一种情形，就是在我们阶段性的用功修行，内心变化的次第来说。譬如，修正 念得到欲界定，或者未到地定，或者初禅、二禅、三禅、四禅，这就是「念」修成功了。 然後，再修观，以智慧观察身、受、心、法。念修成功再修观，就能够断烦恼、得圣道！ 若 「念」还没修成功，静坐的时候，五分钟明静而住都有困难；叫心五分钟一念不生、 万缘放下、明静而住，做不到。这样的情形，应该怎麽办呢？这时候，可以先修 「观」 ，五分钟、一刻钟、或者二十分钟都可以。当然，这时修观，是不能断惑证真的，因为念 的力量不够，观的智慧力量也就不够。观察的智慧能发生断惑证真的 作用，一定要有定 的基础，不然不能断烦恼。 有人说：「你这个人出家这麽久、读这麽多的经，你还有烦恼？」是有烦恼的！因为没有 修正念、没有修观慧，当然就是这样子。可是，虽然修念没成功、修观慧不能断烦恼，还 是要修；不要因为不能够断烦恼就不修。 如果修正念时，顶多明静而住五分钟，过五分钟就定不住而打妄想，那还不如修观慧，好 过打妄想！虽然这时修观慧，不能断惑证真，还是要修，才能对抗妄想的活动；此时，不 妨稍微长一点，修十五分钟，然後就停下来，再修念。 佛是大智慧的人，他这样开示我们用功修行。我刚才说，修观慧，若想要发生决定性的作 用，一定要有念的支持。反过来说，观慧也能支持正念——毘钵舍那能帮助奢摩他的。所 以修观慧十五分钟以後，再修止，好过不修观慧，单修止。常常这样做，就会感觉到不同 。 我 们用功修四念住的时候，一天里，经行又静坐、静坐又经行，这样用功当然是对的， 但也应该读经。譬如欢喜《金刚般若波罗蜜经》，就安排时间读，可以帮助你修 四念住 。或愿意读读《华严经》、《法华经》、《维摩诘所说经》这些大乘经论都好，它能帮助 止、也能帮助观。若你能常常修止观，再读经，法味会浓厚得多！所 以，修止帮助观； 修观帮助止，慢慢、慢慢就进步了。 大体上说，止修成功有两种情形：得到未到地 定的止，修观能得无生法忍；得到初禅、 二禅、三禅、四禅的止，然後修观，也能得无生法忍。当然，最好是得初禅、二禅、三禅 、四禅，因为这时候止的力量大， 所以观慧的力量也大，得圣道就容易。未到地定定力 浅一点，定浅而想修观得圣道，要加强努力才可以。若在欲界定的止，想要修观得圣道， 那就更难一点。所以， 在止的阶级深浅次第说，有欲界定、有未到地定、有四禅，三种 不同。 修观，有两种不同：一个是不能够得圣道，但是也应该修；一个是能得圣道的时候修观， 这是最好的。但是，我们初开始学习的人，就是在欲界定摄心不乱；尽管只能定住五分钟 ，这也是欲界定，但欲界定也有深浅，不是完全一样的。 这样说，我们应该明白一件事。初开始用功，从经行时就摄心不乱；盘腿坐以後，也是摄 心不乱修止，修止一会儿，然後就修观。若是止的功夫进步了，把心调和到一念不生、明 静而住，一个钟头没有妄想，那就可以在这个钟头内，单修止，过一个钟头以後再修观。 不过，初开始修观，时间不要长，大约五分钟就够了。等到能力强了，才修长一点时间。 修一个钟头的止，寂然不动；然後修五分钟的观，或是一刻钟、半小时都可以。原则上， 修观的时间不要超过止；止的时间长一点，观的时间短一点。 在我们初开始用功的人来说，有一点要特别的注意，什麽事情呢？忍耐心不够，有一点不 合适，心就会退：「我何必在这里，腿子又痛、腰又疼，吃苦头。我不坐了！」止也不修 、观也不修，道心不坚固。因为我们有这个问题，所以修止、修观的时间，也要调一调。 怎 麽调呢？假设你坐一个钟头，说：「我只能定得住五分钟，然後就打妄想了！」不要 紧，定五分钟以後，就修两、三分钟的观，再修止。修观时，就算打妄想了，也 不要紧 ，当你觉悟了，马上把心收回，继续修止。你可以计算一下，假设这个钟头，有十五分打 妄想，三刻钟是寂静的，你就会感到身体舒服，这种感觉是做其他的 事情所没有的。虽 然不是连续寂静三刻钟，但是总起来有三刻钟、或者三十分钟，不打妄想，身体也会感觉 到舒服。 感 觉到舒服，生了欢喜心，这一次坐完就想坐第二次，第二次坐完就想坐第三次，这样 能够维持你继续静坐的意愿，而且会勇猛、精进。所以，我们初开始静坐的人， 止也要 修、观也要修，但是，止的时间要多过观。这样用功，慢慢的你会很快乐，自然会精进勇 猛、勇猛精进，这是初开始的方便。 其 次，我再说一件事。在用功的时候——经行也好、坐着也好、吃饭也好，这一念心常 常地知道现在在做什麽。在《大般若经》也提到：走路的时候，知道举足、下 足。足提 起来，你要知道，足落下去，你也要知道。吃饭，拿筷子，手一动，心就要知道；也就是 身体各式各样的动作，心念念地要知。这个方法，在《瑜伽师地 论》的四念住里，说得 很详细的，这等到後面再说，现在就简单介绍到这里。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 192.192.13.101 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1757847574.A.6EA.html ※ 编辑: anatta (192.192.13.101 台湾), 09/14/2025 19:00:38