大行法经 中部.四十六 萧式球 译 这是我所听见的: 有一次，世尊住在舍卫城的只树给孤独园。 在那里，世尊对比丘说: “比丘们。” 比丘回答世尊: “大德。” 世尊说: “比丘们，大多数众生都有这种贪欲和愿望: 想使人不悦乐、不恋栈、不欢喜的 东西减少，想使人悦乐、恋栈、欢喜的东西增加。 虽然大多数众生都有这种贪欲和愿望，但往往是使人不悦乐、不恋栈、不欢喜的东西增加 ，使人悦乐、恋栈、欢喜的东西减少。比丘们，你们知道是什麽原因吗? ” “大德，世尊是法的根本、法的领导、法的依处。大德，最好由世尊来说这个义理，我们 听了之後，受持世尊的说话。” “比丘们，既然这样，留心听，好好用心思量，我现在说了。” 比丘回答世尊: “大德，是的。” 世尊说: “比丘们，不听闻法义的凡夫不去看圣者，不知圣法，不学圣法; 不去看善人， 不知善人法，不学善人法。 他不知什麽是应行践的法，什麽是不应行践的法; 不知什麽是应习近的法，什麽是不应习 近的法。 当不知的时候，便会行践那些不应行践的法，不行践那些应行践的法; 习近那些不应习近 的法，不习近那些应习近的法。 当他行践那些不应行践的法，不行践那些应行践的法; 习近那些不应习近的法，不习近那 些应习近的法的时候，使人不悦乐、不恋栈、不欢喜的东西便会增加，使人悦乐、恋栈、 欢喜的东西便会减少。这是什麽原因呢? 因为这是没有知解的人的行事模式。 “比丘们，多闻法义的圣弟子常去看圣者，知圣法，善学圣法; 常去看善人，知善人法， 善学善人法。 他知道什麽是应行践的法，什麽是不应行践的法; 知道什麽是应习近的法，什麽是不应习 近的法。 当知道的时候，便不会行践那些不应行践的法，行践那些应行践的法; 不习近那些不应习 近的法，习近那些应习近的法。 当他不行践那些不应行践的法，行践那些应行践的法;不习近那些不应习近的法，习近那 些应习近的法的时候，使人不悦乐、不恋栈、不欢喜的东西便会减少，使人悦乐、恋栈、 欢喜的东西便会增加。这是什麽原因呢? 因为这是有知解的人的行事模式。 “比丘们，有四种法。这四种法是什麽呢? 有一种法在着手实行时现在苦，也为将来带来苦报。 有一种法在着手实行时现在乐，但为将来带来苦报。 有一种法在着手实行时现在苦，但为将来带来乐报。 有一种法在着手实行时现在乐，也为将来带来乐报。 “比丘们，一个无知、带有无明的人，不能如实知有一种法在着手实行时现在苦，也为将 来带来苦报。 当不如实知的时候，便会行践这些法，不避开这些法。 当他行践这些法，不避开这些法 的时候，使人不悦乐、不恋栈、不欢喜的东西便会增加，使人悦乐、恋栈、欢喜的东西便 会减少。这是什麽原因呢? 因为这是没有知解的人的行事模式。 “比丘们，一个无知、带有无明的人，不能如实知有一种法在着手实行时现在乐， 但为 将来带来苦报。 当不如实知的时候，便会行践这些法，不避开这些法。当他行践这些法，不避开这些法的 时候，使人不悦乐、不恋栈、不欢喜的东西便会增加，使人悦乐、恋栈、欢喜的东西便会 减少。这是什麽原因呢? 因为这是没有知解的人的行事模式。 “比丘们，一个无知、带有无明的人，不能如实知有一种法在着手实行时现在苦，但为将 来带来乐报。 当不如实知的时候，便不会行践这些法，避开这些法。当他不行践这些法，避开这些法的 时候，使人不悦乐、不恋栈、不欢喜的东西便会增加，使人悦乐、恋栈、欢喜的东西便会 减少。这是什麽原因呢? 因为这是没有知解的人的行事模式。 “比丘们，一个无知、带有无明的人，不能如实知有一种法在着手实行时现在乐，也为将 来带来乐报。 当不如实知的时候，便不会行践这些法，避开这些法。 当他不行践这些法，避开这些法 的时候，使人不悦乐、不恋栈、不欢喜的东西便会增加，使人悦乐、恋栈、欢喜的东西便 会减少。这是什麽原因呢? 因为这是没有知解的人的行事模式。 “比丘们，一个有知、有明的人，如实知有一种法在着手实行时现在苦，也为将来带来苦 报。 当如实知的时候，便不会行践这些法，避开这些法。当他不行践这些法，避开这些法的时 候，使人不悦乐、不恋栈、不欢喜的东西便会减少，使人悦乐、恋栈、欢喜的东西便会增 加。这是什麽原因呢? 因为这是有知解的人 的行事模式。 “比丘们，一个有知、有明的人，如实知有一种法在着手实行时现在乐，但为将来带来苦 报。 当如实知的时候，便不会行践这些法，避开这些法。当他不行践这些法，避开这些法的时 候，使人不悦乐、不恋栈、不欢喜的东西便会减少，使人悦乐、恋栈、欢喜的东西便会增 加。这是什麽原因呢? 因为这是有知解的人 的行事模式。 “比丘们，一个有知、有明的人，如实知有一种法在着手实行时现在苦，但为将来带来乐 报。 当如实知的时候，便会行践这些法，不避开这些法。当他行践这些法，不避开这些法的时 候，使人不悦乐、不恋栈、不欢喜的东西便会减少，使人悦乐、恋栈、欢喜的东西便会增 加。这是什麽原因呢? 因为这是有知解的人 的行事模式。 “比丘们，一个有知、有明的人，如实知有一种法在着手实行时现在乐，也为将来带来乐 报。 当如实知的时候，便会行践这些法，不避开这些法。当他行践这些法，不避开这些法的时 候，使人不悦乐、不恋栈、不欢喜的东西便会减少，使人悦乐、恋栈、欢喜的东西便会增 加。这是什麽原因呢? 因为这是有知解的人 的行事模式。 “比丘们，什麽是在着手实行时现在苦，也为将来带来苦报的法呢? 一些人在杀生时感到苦恼，以杀生为条件而带来苦恼; 在偷盗时感到苦恼，以偷盗为条件而带来苦恼; 在邪淫时感到苦恼，以邪淫为条件而带来苦恼; 在妄语时感到苦恼，以妄语为条件而带来苦恼; 在两舌时感到苦恼，以两舌为条件而带来苦恼; 在恶口时感到苦恼，以恶口为条件而带来苦恼; 在绮语时感到苦恼，以绮语为条件而带来苦恼; 在贪欲时感到苦恼，以贪欲为条件而带来苦恼; 在心生瞋恚时感到苦恼，以瞋恚为条件而带来苦恼; 在邪见时感到苦恼，以邪见为条件而带来苦恼。 他们在身坏命终之後投生在恶趣、地狱之中。比丘们，这就是称为在着手实行时现在苦， 也为将来带来苦报的法了。 “比丘们，什麽是在着手实行时现在乐，但为将来带来苦报的法呢? 一些人在杀生时感到快乐，以杀生为条件而带来快乐; 在偷盗时感到快乐，以偷盗为条件而带来快乐; 在邪淫时感到快乐，以邪淫为条件而带来快乐; 在妄语时感到快乐，以妄语为条件而带来快乐; 在两舌时感到快乐，以两舌为条件而带来快乐; 在恶口时感到快乐，以恶口为条件而带来快乐; 在绮语时感到快乐，以绮语为条件而带来快乐; 在贪欲时感到快乐，以贪欲为条件而带来快乐; 在心生瞋恚时感到快乐，以瞋恚为条件而带来快乐; 在邪见时感到快乐，以邪见为条件而带来快乐。 他们在身坏命终之後投生在恶趣、地狱之中。比丘们，这就是称为在着手实行时现在乐， 但为将来带来苦报的法了。 “比丘们，什麽是在着手实行时现在苦，但为将来带来乐报的法呢? 一些人在远离杀生时感到苦恼，以不杀生为条件而带来苦恼; 在远离偷盗时感到苦恼，以不偷盗为条件而带来苦恼; 在远离邪淫时感到苦恼，以不邪淫为条件而带来苦恼; 在远离妄语时感到苦恼，以不妄语为条件而带来苦恼; 在远离两舌时感到苦恼，以不两舌为条件而带来苦恼; 在远离恶口时感到苦恼，以不恶口为条件而带来苦恼; 在远离绮语时感到苦恼，以不绮语为条件而带来苦恼; 在远离贪欲时感到苦恼，以不贪欲为条件而带来苦恼; 在远离瞋恚心时感到苦恼，以不瞋恚为条件而带来苦恼; 在正见时感到苦恼，以正见为条件而带来苦恼。 他们在身坏命终之後投生在善趣、天界之中。比丘们，这就是称为在着手实行时现在苦， 但为将 来带来乐报的法了。 “比丘们，什麽是在着手实行时现在乐，也为将来带来乐报的法呢? 一些人在远离杀生时感到快乐，以不杀生为条件而带来快乐; 在远离偷盗时感到快乐，以不偷盗为条件而带来快乐; 在远离邪淫时感到快乐，以不邪淫为条件而带来快乐; 在远离妄语时感到快乐，以不妄语为条件而带来快乐; 在远离两舌时感到快乐，以不两舌为条件而带来快乐; 在远离恶口时感到快乐，以不恶口为条件而带来快乐; 在远离绮语时感到快乐，以不绮语为条件而带来快乐; 在远离贪欲时感到乐，以不贪欲为条件而带来快乐; 在远离瞋恚心时感到快乐，以不瞋恚为条件而带来快乐; 在正见时感到快乐，以正见为条件而带来快乐。 他们在身坏命终之後投生在善趣、天界之中。比丘们，这就是称为在着手实行时现在乐， 也为将来带来乐报的法了。 “比丘们，就正如有一壳混合了毒药的苦汁。一个想生存不想死亡、想快乐不想痛苦的人 走来，人们对他说: ‘喂，这是一壳混合了毒药的苦汁，如果你喜欢的话，可以饮了它。 当饮它的时候不会带来色、香、味的悦乐，之後更带来死亡或接近死亡之苦。’ 那人不经计量、不放舍便饮下了它。当饮它的时候不带来色、香、味的悦乐，之後更带来 死亡或接近死亡之苦。比丘们，我说这个譬喻，就是形容那个在着手实行时现在苦，也为 将来带来苦报的法。 “比丘们，就正如有一壶色、香、味俱全但是混合了毒药的酒。一个想生存不想死亡、想 快乐不想痛苦的人走来，人们对他说: ‘喂，这是一壶色、香 味俱全但是混合了毒药的 酒，如果你喜欢的话，可以饮了它。当饮它的时候会带来色、香、味的悦乐，但之後也会 带来死亡或接近死亡之苦。’ 那人不经计量、 不放舍便饮下了它。当饮它的时候带来色、香、味的悦乐，但之後也带 来死亡或接近死亡之苦。比丘们，我说这个譬喻，就是形容那个在着手实行时现在乐，但 为将来带来苦报的法。 “比丘们，就正如有一些混合了各种药物的牛尿*1。一个有黄疸病的人走来，人们对他说 : ‘喂，这是一些混合了各种药物的牛尿，如果你喜欢的话，可以饮了它。当饮它的时候 不会带来色、香、味的悦乐，但之後会带来快乐。’ 那人作出计量、不放舍而饮下了它。当饮它的时候不带来色、香、味的悦乐，但之後带来 快乐。比丘们，我说这个譬喻，就是形容那个在着手实行时现在苦，但为将 来带来乐报 的法。 “比丘们，就正如有一些混合在一起的乳酪、蜜糖、乳浆、糖浆。一个有痢疾的人走来， 人们对他说: ‘喂，这是一些混合在一起的乳酪、蜜糖、乳浆、 糖浆，如果你喜欢的话 ，可以饮了它。当饮它的时候会带来色、香、味的悦乐，之後也会带来快乐。’ 那人作出计量、不放舍而饮下了它。当饮它的时候带来色、香、味的悦乐，在之後也带来 快乐。比丘们，我说这个譬喻，就是形容那个在着手实行时现在乐，也为将来带来乐报的 法。 “比丘们，就正如雨季最後的一个月，是晴朗的时分，天空没有云雾。当日出的时候，太 阳的光明、光亮、光耀能把天空上所有黑暗驱散。同样地，那个在着手实行时现在乐，也 为将来带来乐报的法所带来的光明、光亮、光耀，能把其余凡夫沙门婆罗门的教说驱散。 ” 世尊说了以上的话後，比丘对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。 *中部.四十六.大行法经 完 *中部.根本五十经.双小品.四十六 注： *1“牛尿”的巴利文是“pūti-mutta”。某些动物的尿或粪便虽然气味难闻，但可作药 用。 https://i.imgur.com/5dcoI6v.jpeg *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 118.232.27.189 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1757209889.A.C82.html