http://m.fodizi.tw/qt/qita/27119.html 感谢法师开示 ============================================================================= 在唯识学上说，所有的业会得果报，它必须是增长业。 你看临终造的业为什麽力量特大？因为增长业叫作辗转增胜，它是有气势的。你看在齐国 不是有个战争很有名麽？齐桓公派了将近五倍的军力去攻打鲁国，鲍叔牙，诸位知不知道 ？鲍叔牙去打鲁国，鲁国没办法，几乎要被灭国了，去找一个智慧的人叫曹刿。曹刿一看 ，哎哟！军队这麽强。齐国击鼓的时候，鲁国退，退了三次，到第四次再击鼓，把鲍叔牙 打败。 鲁国说你怎麽打败齐国呢？他说，国君，打仗打的不是人数，打的是气势。它击鼓三次， 我都不跟他打，他最後是一鼓作气、再而衰、三而竭，我们气势正旺，他气势在衰弱，所 以就把它打败了。诸位要知道这个观念，打仗跟念佛道理一样，你念佛没有气势，如果你 念佛的数量是慢慢减少，那你要小心了。 你比方说，你在造一个罪业，所以在菩萨戒有一条戒说，比方说恶口，我很喜欢骂人，但 是我回光返照以後——这个骂人是一种错误的想像，我开始对治了。我昨天骂人家三次， 今天骂人家两次，今天骂一次，这个菩萨戒不结罪的，菩萨戒不结罪。因为你已经开始对 治了，对治所作业。因为这个业已经变成不增长业了，除非你以後要造作。只要这个业你 开始在减少当中，而且是通过如理思惟减少，不是因为外缘不具足，是如理思惟刻意地对 治的，这个业叫作不增长业。 我们必须把所有的希望往生的业力要变成增长业。所以念佛你必须要保持意乐。念佛要有 气势的，越念越多，越来越多，你那个信愿行的资粮是要慢慢走，你宁可慢慢走，没关系 。因为你平常都不念佛，突然间拜三千拜，又不拜，这个没有用，这个最不好。修行，忏 公师父讲，点点滴滴。一天拜一百拜，明天也拜一百拜，这个很正常。一个人一天拜三千 拜，这个不正常，这种暴饮暴食的修行不可取，你必须要增长业。 所以说，当我们开始回光返照的时候、开始把心带回家的时候，你所有三界的业力，你说 ，诶，我还打妄想，但是次数减少了，对，就是这样子，它变成不增长业了，它的势头、 气势被你破坏了。带业往生就是这个道理，因为你开始远离它了，它的势力在慢慢慢慢减 损当中，你往生的势力增长当中，你一定往生，因为它气势旺。 我们明白道理以後，我们不是马上做到，但是我们的势力开始产生一种消长：三界的业力 慢慢减损，出世的业力慢慢增长了，这个就成功了，做到这点就不错了，你就有把握带业 往生，就是那个业的势力、三界的势力被你破坏了。但是这个有一个条件，你要真实地觉 悟，然後勉强自己去做，不能观要他观，刚开始勉强，时间久就习惯了。 这个地方就讲到，整个生命的变化从当下一念的不取，不迷不取不动，不取，不动，让生 死的业力慢慢慢慢淡薄，然後在建立一个新的想像，然後让这个想像势力越来越大。这个 时候，你来生的因缘就变化了，因为诸法因缘生，当你心念产生变化的时候，你来生的生 命也重新布局了。 佛教不重视结果，重视因地。你因地改变了，果报自然改变，你不要求。佛教的果报没有 一个是求来的，都是修来的。佛教真的是无求。你把因地把握了，诸法因缘生，你因缘具 足了，它果报就自然出现；你没有因缘，你求也没用。因缘在哪里？就在你的心中。你要 会操作你的内心，来生的确是可以创造的。你要跟着感觉走，那你就永远活在恶性循环。 当然，关键在於你要先觉悟，你才能够做出生命的改变。 你遇到妄想，你念佛也好，你修止观也好，总而言之，不要跟着它走。不要跟自己的感觉 走，跟自己的感觉、跟妄想说不，慢慢慢慢它就变成不增长业了。为什麽？因为它本来就 没有实体，达妄本空。它有力量是你给它的，你把力量抽回来，它就自然枯萎。就是这个 道理。 -- 印光大师开示：无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳 ，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧、穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝 ，一句佛号，不令间断。或小声念、或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下 就要教他消灭。常生惭愧之心及忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自 家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能 依我所说修行。决定可生西方极乐世界。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ --

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