佛法哲学总集——广说三藏经论关於色心诸法之哲学论述（两册） Science and Philosophy in the Indian Buddhist Classics （Volume III and IV） https://www.books.com.tw/products/0011024160 作者：第十四世达赖喇嘛, 总集编着小组 译者：蒋扬仁钦 出版社：商周出版 出版日期：2025/06/28 语言：繁体中文 第十四世达赖喇嘛尊者的导读 一、前言 八、九年前，我曾建议认识的藏僧及学者们，若能汇整所有藏译本佛教经论内容，包 括导师释迦能仁开示的经典，以及注释经典的论着等，将之编纂成为三大类，将臻於完善 。融入如是三类的诠释，不仅能够呈现佛法教典的一切心要，也期望藉此建立一套必要的 教育体系，广大帮助世界七十亿人口──无论其是否具有宗教信仰。 所谓三类为：一、源於佛法典籍的科学论述或基法真相的论述。二、由佛法典籍明确 建立的哲学论述。三、以前二者为基础，佛法典籍论述的修行方法。 在已出版的《佛法科学总集》一书的导读中，已略说这三类的区别以及各类别的内容 ，希望读者能从中掌握其梗要。然前书导读仅概说了印度佛法典籍所说的哲学观，今回应 法友提议，趁此即将圆满《佛法哲学总集》广版上下二册编着之际，想以导读的方式写下 更多有关佛法哲学的内容介绍。 二、科学与哲学的差异 关於科学的定义，虽有各种不同的陈述，但我觉得，应该将科学理解为特定的研究途 径，以及各个方面的完整实践。 比方说，当科学家观察某一现象时，最初会提出假设，接着为了验证该假设是否符合 真实情况而进行实验，透过实验研究所呈现出来的结果，如果有可重复性，例如：若经由 第二人、第三人……以同样的实验方式得到相同的结论时，此精研的成果便成为公认的科 学知识。从提出假设到结论被认同的过程，科学家所采用的研究学称为「科学」。哲学虽 然包含在科学之中，但哲学家不一定皆能以科学的方式确立其观点。 哲学可理解为某种坚定见解，它会由某学者以自己的所见所闻的徵象为理由而产生， 同样地，也会经由引经据论而认可「某隐蔽分的内容就是如此」而建立。显而易见，哲学 家绝对不会满足於肉眼所见，而会疑惑为什麽有这般现象，进而观察隐蔽分。可以说，以 开启此世间隐蔽知识的大门而言，哲学家们的确做出了最大贡献。 总之，对於知识，古时候的学者便会随着各种不同的观察途径，形成多种不同的解读 ，在在都是完善人类思想及见解的最佳因缘。即便是到了二十一世纪的现在，仍无人能反 驳这个事实。 三、印度哲学发展史 依据西藏宗义论着的记载，以及当今印度哲学史家们的说法，在印度的哲学家中，数 论派的宗义是最早的一派。 数论派的形成，大约可以追溯至基督纪元年份──西元一世纪──的前七百年。此派 宗义含括浩瀚的哲学理论，广说基、道、果的论述。此派认为，一切所知皆被二十五谛法 的数量所摄；一切果实皆是共主相的变异；我是食者，却非作者；若能透过禅修见到「觉 知士夫之我」的本性，将得到解脱，持上列论述。 数论派中，仍有一支派主张大自在天是造物主。该宗认为，共主相仅是常性潜能，无 心识，自然不能成为造世间之主。因此，以大自在天的造心动摇及诸事物源──共主相─ ─两者的结合，诠释器世间等身受用的形成。 基本上，各派食者与常事物之我的说法，与数论派的主张如出一辙，但在如何诠释我 的说法上，却各有不同，因此形成了各不同外道的根本宗义。 针对「我」及「如何看待世间」的议题，这些宗义师们激烈地互相争辩。譬如，根据 吠陀派的《梵经》第四章节所说，认为只有梵天的我，除此之外，他宗认定的我皆不合理。 此书的第二章节广泛驳斥了数论派及佛教宗义的中观、唯识如何安立究竟胜义之理。 同样地，此书的第三章节也驳斥了顺世派的主张，即身蕴之外无其他的我。佛教及外道的 典籍中，明确记载了古印度哲学家之间的激烈论辩。毋庸置疑，如此睿智的往来论辩，令 宗义师双方互蒙其利、成长进步。 相异於佛教的印度主流宗义为数论派、胜论派、正理派、吠檀多派、伺察派、耆那派 、顺世派的宗义等。阿闍黎清辨的《思择焰论》详说了这些派别的哲学立场。虽然寂护的 《真如集论》尚提及其他宗义，但念及内文将过於繁冗，本书仅说主流宗义，不会提及其 他宗义。 印度哲学里，佛法哲学算是较晚形成的。虽说内外二道哲学之间有着巨大的差异，然 而毕竟佛法成长於遍布印度哲学的环境之中，自然会受到古印度外道仪轨及作风等的影响 。还有，如业果、前後世等许多观点，佛法哲学也与古印度外道哲学的立场相同。 四、佛法哲学 佛法哲学因由导师释迦能仁的教言而兴盛。导师释迦能仁宣说了佛法哲学的精髓── 无我的哲理，这与先前的各种宗义理论截然不同，因为当时整个环境充斥着「我」的理论 。为了初次宣说前所未闻的无我法理，导师感受到周围的极大压力，因此，导师说： 「深寂离戏光明无为法，有如甘露此法我已得。 若示於他无有谁能知，不如住於无语森林中。」 关於无我的哲理，我平日一直在讲，不觉得有必要在此多做说明。总之，无我不是仅 破、全无的意思，而是指见到的表象不符顺於事实的真相，即诸法绝非如我们所见般的存 在。若见到的表象就是事实的真相，仅随所见而行就能符合事实，就不应该出现偏离真相 的错觉，毕竟生起贪等烦恼都是源於不合乎真相的看法。 反之，见诸法都是观待而有，是无我的话，产生贪等烦恼的依据将不可得。因此，无 我的意思是：否定不依赖之自相。因为无我或缘起的真相宛如佛法哲学的核心，若不了解 其义，终不能得究竟的佛法哲理。龙树的弟子提婆也说，信佛的最佳途径就是了知空性。 一般普遍认为，导师薄伽梵宣示了四法印： 「诸行无常，诸漏皆苦，诸法无我，涅盘寂静。」 四法印就是衡量是否为佛法哲学的准绳。针对四法印的内容涵义，尤其是对无我的理 解，各派存在着不同的诠释，因此逐渐演变成佛法哲学内部的四部宗义，并渐渐兴建起各 自不共承许相应的教言传统。我不认为这种现象从导师在世时就已存在。 西元二世纪，龙树的中观论着《中观根本慧论》明确地反驳许多毘婆沙宗的主张。当 然，在龙树的《中观根本慧论》之前，毘婆沙宗早已建立自己的宗义。诚如经部是由声闻 十八部所延伸出来的说法看来，经部在《中论》之前就存在也应该合理。总之，某些续典 确实明确记载佛法四部宗义的名称，但以论典而言，阿闍黎圣天的《智要总集》明晰提及 四部宗义的名称，这是最早的文献之一。 从龙树开创中观宗、无着开创唯识宗起，便已广传中观宗义及唯识宗义的各自之名。 根据当今的某些观察言论，明确建立四部宗义的名称，是出自大约五世纪清辨的《中观心 要论》及其自释。不仅佛法四部宗义的名称与主张，就连当时早已兴盛的外道哲学观点， 也在此论中明细分析。 由此可见，从当时起便有佛法四部宗义的名称。尊者世友说：「犹如各派间，智慧亦 相异。」就是说，随着智慧的差异，终将一直存在各派的见解与乘别，这点有谁能够驳斥？ 清辨的着作《中观心要论》及其自释、龙树的中观理聚论着，以及後来寂护的《真如 集论》及其自释，悉已记载佛法宗义内部的激烈辩论──所立是否真实事物、能立是否自 证、生灭等，更是记载了以量学的方式而破他宗、立自宗等的争论。毋庸置疑，佛法哲学 确实浩瀚广博！ 五、宗义着作的发展史 依据现在可得的文献，总集且罗列种种印度宗义核心主张的最早着作，无疑是清辨的 《中观心要论》及其自释《思择焰论》两本着作。西元八世纪大方丈寂护的《真如集论》 及其论释两本着作，不只汇集了所有内外宗义，更记载了清辨之後某些宗义的延续主张， 并且对其提出破他说、立自宗的辩论，是解释最广的宗义书籍。 我认为，如导师的经典以及龙树的理聚论等众多经论，虽然不是有意且系统地总集内 外宗义立场而写下破、立的争论，却是对各内外宗义的相关主张做出破、立争论的着作。 此外，只多梨的着作《善逝教典分别论》，不仅对外道的某些主张明确分析了破、立的争 论，也清楚诠释了内道四部宗义之间的差异，是一部非常重要的着作。 宗义着作在西藏相当盛行。荣松班智达的宗义着作、恰巴法狮子的宗义着作，以及卫 者明慧的宗义着作等，应该算是最早的作品。文殊怙主萨迦班智达的《善说论典》也是宗 义着作。遍知龙钦也撰写了《宗派宝藏论》。西元十七世纪後，西藏的宗义大作有：遍知 文殊笑的《宗义宝炬论》，以及之後的《章嘉宗义》和《土官宗义》。在众多的宗义大作 中，这三本算是我最熟悉的。达仓译师的宗义着作与遍知文殊笑的宗义着作相较，两者不 仅内容、结构相同，就连对某些内外道差异的总结也几乎相同。 我觉得西藏的宗义着作中，就属遍知文殊笑的《宗义宝炬论》解释最广。此书在诠释 内外宗义的个别差异时，都会根据该宗派自己的根本典籍或是印度论着而做注释。文殊笑 也首度阐述那些未曾在藏地出现的外道主张，给求学者们带来极大的帮助。 达仓的《遍晓宗义》抛出了着名的应成，明显记载至尊宗喀巴的十八矛盾大包袱。对 此，不仅文殊笑於《宗义宝炬论》中做了非常详细的回覆，此前，文殊心喜也已对十八矛 盾大包袱之说提出回应。这是学者间智慧的争辩！显而易见，宗喀巴大师的弟子们若能对 达仓大师所抛出的矛盾包袱有所了解，对於宗大师的着作将会有更上一层楼的认识。再者 ，达仓的《遍晓宗义》书末也清楚解释为何抛出十八应成的理由，说明了这绝非是受到贪 瞋等影响而做的争辩。 《章嘉宗义》的引句数量刚好。该论於即将进入唯识的唯心论时，还有一段特殊的解 释。章嘉自己引用的印藏文献的名称，於书後都详细列出，这算是一本容易理解，且摄一 切概要的宗义着作。《土官宗义》罗列了藏传佛教萨迦、格鲁、噶举、宁玛的总别教义， 同时也指出苯波及汉传佛教的各自主张，是一本特别的宗义着作。虽然还有其他西藏的宗 义着作，但是无法全面介绍，仅先解说至此。 六、总结末文 学者们以梯子的顺序譬喻佛法宗义，认为佛法宗义的前前者是助登後後者的台阶。毘 婆沙宗否定共主相是常事物、否定世间造物主等，成了经部否定声义的自相成立、否定常 是质体成立、主张共相是分别识施设的台阶。经部主张分别识所现皆是分别识施设、分别 识所现的事例中有自相、否定补特伽罗的我等，成了唯识主张法无我的台阶。唯识破除了 所执外境的实有，成了中观亦破能执实有的台阶。由此可见，前前宗义的确是引入後後宗 义的方便。 若能知晓这世界上的所有宗义，特别是佛法四部宗义的重点，确实有助於充实学识， 更是开启拣择智慧之门的方法。佛教典籍所说的俱缘决定及空性等观点，不仅深奥，若能 学习缘起性空之义，暂且不论是否对後世有帮助，根据我的经验，至少能打开此生的视野 ，逐渐控制那些只从单一角度、无法全面思惟的烦恼，从而救离一切干扰自他内心、不能 幸福的困境。 将前面所说内容铭记於心的同时，我亦期望：两套总集──出自佛法典籍的科学总集 及哲学总集──中，今已圆满了出自佛法典籍的哲学总集上、下二册的编着。虽然过去多 数的印藏宗义着作都是遵循传统，依照理路一一解释印度内外两派的闻名观点，但在本哲 学总集的上册里，为能介绍所有印度的主流哲学，尽可能地依据各自的哲学典籍而做介绍。 主要不同於传统宗义着作之处是，这部哲学总集只会介绍各派宗义的基法真相，不会 介绍道与果的论述。推广这部哲学总集的主要目的：帮助现代读者们透过认识深奥的古印 哲学观点，开启智慧之门，但绝对不是只为倡导信奉内外道宗义而编着。 哲学总集的下册，有另做古印哲学家们世代相传，且以尖锐理路所观择之要义的解释 。下册的最初章节先从基法二谛谈起。下册第二章节的内容：苦乐的领纳者、业果所依的 我，以及无我之理。第三、四章节的内容：由安立胜义谛，依序解释佛教唯识及中观宗义 ──该两派是如何建立不共胜义真如的理论，以及如何依各自理论成立究竟性。第五章节 的内容：量学的总义，尤其是陈那、法称两位学者建立的量学体系。第六章节的内容：由 量学之观察所延伸、关於声义学的要义。 本人监制这部《佛法哲学总集》的目的是，希望现今睿智的求学者们能藉由本书上、 下二册之便，进一步地解析古印度的深奥哲学。最终，愿此《佛法哲学总集》上、下二册 能够广大利益众多求学者。 释迦比丘说法者 达赖喇嘛 撰 於西藏第十七绕迥的地猪年 西元2019年4月15日 ------------------------------------------------------------------------------ 心得：本月7月6日是尊者达赖喇嘛90岁生日寿诞，在此前夕，6月底台湾出版了有关达赖 喇嘛尊者的繁体中文新书，包括《为无声者发声》、《佛法哲学总集》，其中，《佛法哲 学总集》是继多年前已出版的《佛法科学总集》之後，最新翻译为中文出版的佛法着作。 个人在版上分享的《宗义宝鬘》系列文，就是与《佛法哲学总集》有关，如尊者在本文导 读简略介绍了这是阐述佛教内外道宗义（哲学）的内涵，迈向通往佛法智慧的阶梯。 尊者责成格西们编撰此书，祈愿如尊者说这套书的出版，能利益一切学人，广利有情。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1752657178.A.379.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.9 台湾), 07/16/2025 17:26:07