摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西教授／达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 http://chienching.blogspot.com/ 中观应成派 此外，先前说眼识的定义是，依於自己不共的增上缘—眼根所生起的离分别的了别。 问：无论是颠倒的眼识，还是不颠倒的眼识，眼识对它的所现是不是量？是。 问：它是依於自己不共的增上缘而了解它的所现吗？ 事实上，眼识的所现不是色法。瓶子是色法。瓶子有没有现给眼识看？有，眼识确实 看到了瓶子。执瓶子的眼识的所现是不是瓶子？就不是，而且它连色法也不是。既然它不 是色法，它就不是透过眼根让眼识看到。 眼根为什麽是眼识的不共增上缘？就是因为瓶子要现到眼根中，再被眼识获取。瓶子 的确是现到眼根当中，被眼识所了解，可是执瓶子的眼识了解它的所现，并不是透过自己 的不共增上缘而了解的。 总之，要说的是，执瓶子的眼识，对瓶子是眼识，对它的所现则是意识。 归纳一下前面所讲的。在应成派来说，只要是心识都是明了见境，了别指的就是了解 ，明了指的是没有总义的障碍，如此，只要是心识，它都要了解。 可是还是会讲现量、比量、已决智、现而未定识、颠倒识、伺察识等，所以就牵涉到 了解什麽，就谈到只要是心识就一定会了解自己的所现。 每一个心识有很多所现，它会了解整体的所现，对於别体的所现，有一些了解，有一 些不了解。如眼识了解它的境，它了解桌子等，也了解自己的所现。 可是了解桌子的眼识，它的所现并不是桌子，所以就有一个不是色法的、又被它了解 的内容，如此一来，它了解这个内容就无法依它的不共增上缘而了解。 因此，对其所现来说，它就不是透过自己的不共增上缘而了解，而是直接了解。直接 了解，但不是透过不共增上缘了解，就变成是意识的了解型态，所以它是意识。 也就是，虽然与眼识是同一体，可以说是眼识，眼识对桌子来说是眼识，可是对它的 所现来说其实是意识。 以此类推，了解瓶子的分别识，对瓶子是分别识，因为它要透过总义来了解，可是对 它的所现来说，就变成是现量，了解、现见，也是意识。 因此，可以说某一个分别识，它是分别识，因为它了解它的主要境是要透过总义的； 可是它直接了解它的所现，不需要透过总义，所以对它的所现来说，它是现量。(.待续.) --

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