『实相之体，非寂非照』，这是用「寂」跟「照」两个字来形容它。虽然不是寂照，但它 确实有寂照的现象，如果说实相之体就是寂照，这个话说得有问题，如果说它不是寂照， 这个话也有问题。体是清净的，寂跟照，世尊在大经里面讲得很多，它可以互作体用。如 果我们以寂为体，照就是它的作用，以照为体，寂就是它的作用，所以它可以互为体用。 为什麽它能够互为体用？实在讲，寂跟照是一桩事情，它才可以互为体用，如果是两桩事 情，那就另当别论。实在讲是一桩事情。说它不是寂照，『而复寂而恒照』。在本经经题 上，前一段是「无量寿庄严」，是从果上说的，题的後一半是讲「清净平等觉」，是从用 上讲的、从因上讲的；换句话说，修「清净平等觉」才能得「无量寿庄严」之果，因果里 面都有寂照的意思在。清净心、平等心是寂，寂是寂静，心里面如果有疑，心不清净。寂 也就是定，你就定不下来，你有疑，你的心怎麽会定？你的心是动的。心要不平等，心也 定不下来，寂是最深的定。《仁王经》上，世尊用五忍来说明菩萨修行功夫的浅深，而最 深的境界叫「寂灭忍」，忍就是定，比「无生法忍」还要高一等。所以这是极清净之心， 不是普通的清净、不是普通的禅定，定达到登峰造极，才称之为寂。所以，心若不清净、 心若不平等，就不可能入寂定的境界。而寂定之心起作用就是觉，觉就是照，所以它起作 用的时候是无所不知、无所不能。 心得： 寂灭为乐 -- 言忏悔业障者,菩萨自念,我於过去无始劫中,由贪瞋痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若 此恶业有体相者,尽虚空界不能容受,我今悉以清净三业,遍於法界极微尘刹,一切诸佛菩萨 众前,诚心忏悔,後不复造,恒住净戒一切功德。 --

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