小萨遮经 中部.三十五 萧式球 译 这是我所听见的: 有一次，世尊住在毗舍离大林的尖顶讲堂。 这时候，有一位能言善辩、受很多人推崇的萨遮尼乾子住在毗舍离。 他在毗舍离大众中这样说: “无论任何拥有教团、拥有教派、是教派老师的沙门或婆罗门 ，甚至宣称自己是阿罗汉.等正觉的人，当跟我辩论时，看不见他们会不颤抖、不悚然、 不腋窝出汗的。即使我跟一条没有思想的木柱来辩论，它也会颤抖、 悚然起来，更遑论 跟人来辩论了。” 这时候，在上午，阿说示尊者穿好衣服，拿着大衣和钵入毗舍离化食。萨遮尼乾子在毗舍 离散步，从远处看见阿说示尊者前来，便走到阿说示尊者那里，和阿说示尊者互相问候， 作了一些悦意的交谈，然後站在一边。 萨遮尼乾子对阿说示尊者这样说: “阿说示贤者，乔答摩沙门是怎样教导弟子的呢? 什麽 是他常对弟子说的教诫呢? ” “火种*1，世尊这样教导弟子，这是世尊常对弟子说的教诫: ‘比丘们，色是无常的，受是无常的，想是无常的，行是无常的，识是无常的; 色是无我的，受是无我的，想是无我的，行是无我的，识是无我的; 所有行无常，所有法无我。 ’火种，世尊这样教导弟子，这是世尊常对弟子说的教诫。” “阿说示贤者，我们竟然听见乔答摩沙门这样说，我们听了一些不正确的东西! 如果有一 天能够遇见乔答摩贤者，跟他一起辩论就好了，我将会使他心离恶见。” 这时候，有大约五百个离车人聚集在聚集堂里处理一些事务。 萨遮尼乾子走到离车人那里，对他们说: “离车贤友们，一起来吧，离车贤友们，一起来 吧! 今天将会有一个我和乔答摩沙门的辩论。 如果乔答摩沙门像他着名的比丘弟子阿说示所说的那样，在我面前建立那个论点的话，我 便会有如一个强壮的人，抓着小羊的长毛把小羊到处来牵引那样，在辩论中把乔答摩沙门 到处来牵引; 又有如 一个强壮的酿酒师，拿着大滤隔的边缘放进深水池中上下左右来晃动那样，在辩 论中把乔答摩沙门上下左右来晃动; 又有如一个强壮的调酒师，拿着毛滤隔来摇动那样，在辩论中把乔答摩沙门来摇动; 又有如一头六十岁的大象，进入深水的莲池之中玩麻布游戏那样，在辩论中把乔答摩沙门 当作麻布游戏来玩耍。 离车贤友们，一起来吧，离车贤友们，一起来吧! 今天将会有一个我和乔答摩沙门的辩论 。” 一些离车人这样说: “乔答摩沙门怎能跟萨遮尼乾子辩论呢! 萨遮尼乾子能够驳倒乔答摩 沙门。” 一些离车人这样说: “这个萨遮尼乾子怎能跟乔答摩沙门辩论呢! 乔答摩沙门能够驳倒萨 遮尼乾子。” 於是，大约五百个离车人跟萨遮尼乾子一起前往大林的尖顶讲堂。 这时候，一些比丘在空旷的地方行禅。於是萨遮尼乾子走到那些比丘那里，问他们: “贤 者们，现在乔答摩贤者在哪里呢? 我们想见乔答摩贤者。” “火种，世尊进入了大林，坐在一棵树底下午休。” 於是，萨遮尼乾子和离车大众一起进入大林，前往世尊那里。 萨遮尼乾子和世尊互相问候，作了一些悦意的交谈，然後坐在一边; 一些离车人对世尊作礼，然後坐在一边; 一些离车人和世尊互相问候，作了一些悦意的交谈，然後坐在一边; 一些离车人向世尊合掌，然後坐在一边; 一些离车人在世尊跟前报上自己的名字和族姓，然後坐在一边; 一些离车人保持静默，然後坐在一边。 萨遮尼乾子对世尊这样说: “我能否问乔答摩贤者一些东西呢? 乔答摩贤者能否给我解答 一个问题呢? ” “火种，随你的意欲问吧。” “乔答摩贤者是怎样教导弟子的呢? 什麽是乔答摩贤者常对弟子说的教诫呢? ” “火种，我这样教导弟子，这是我常对弟子说的教诫: ‘比丘们，色是无常的，受是无常的，想是无常的，行是无常的，识是无常的; 色是无我的，受是无我的，想是无我的，行是无我的，识是无我的; 所有行无常，所有法无我。 ’火种，我这样教导弟子，这是我常对弟子说的教诫。” “乔答摩贤者，有一个譬喻在我心中生起。” “火种，请把它说出来吧。” “乔答摩贤者，就正如依赖大地、有大地的支持，一切种子与树木才可以生长; 又正如依 赖大地、有大地的支持，一切建设工作才可以完成。 同样地，色是我，因为有色的支持，人们才可以造福或造罪; 受是我，因为有受的支持，人们才可以造福或造罪; 想是我，因为有想的支持，人们才可以造福或造罪; 行是我，因为有行的支持，人们才可以造福或造罪; 识是我，因为有识的支持，人们才可以造福或造罪。” “火种，你是说，色是我、受是我、想是我、行是我、识是我吗? ” “乔答摩贤者，我是说，色是我、受是我、想是我、行是我、识是我。我们还有很多人都 这样说。” “火种，这只是你自己说的吧，为什麽扯到其他人身上呢! ” “乔答摩贤者，好吧，我是说，色是我、受是我、想是我、行是我、识是我。” “火种，既然这样，我反问你，就随你自己的意思来答吧。 火种，你认为怎样，一位如拘萨罗王波斯匿或摩揭陀王阿闍世的灌顶刹帝利王，有没有权 力在自己管治的国土之中，处死那些应受处死的人，没收那些应受没收的财物，放逐那些 应受放逐的人呢? ” “乔答摩贤者，一位如拘萨罗王波斯匿或摩揭陀王阿闍世的灌顶刹帝利王，绝对有权力在 自己管治的国土之中，处死那些应受处死的人，没收那些应受没收的财物，放逐那些应受 放逐的人。 乔答摩贤者，即使在一些如跋只或末利的社会与族群之中，统治者也绝对有权力在自己管 治的国土之中，处死那些应受处死的人，没收那些应受没收的财物，放逐那些应受放逐的 人。一位灌顶刹帝利王的权力就更加大了。” “火种，你认为怎样，你说色是我。那麽你有没有权力，要色这麽样，不要色那麽样呢？ ” 当世尊说了这番话後，萨遮尼乾子沈默不语。 世尊第二次对萨遮尼乾子说: “火种，你认为怎样，你说色是我。那麽你有没有权力，要 色这麽样，不要色那麽样呢? ” 萨遮尼乾子第二次沈默不语。 於是，世尊对萨遮尼乾子说: “火种，现在说吧。现在不是沈默的时候。 火种，任何人 如果被如来如法地问三次都不解答的话，他的头颅便会破成七份。” 这时候，有一个拿着金刚杵、满身烈焰的金刚夜叉，站在萨遮尼乾子的上空，心想: “如 果萨遮尼乾子被如来如法地问三次都不解答的话，我就地把他的头颅破成七份。” 世尊和萨遮尼乾子都看见这个夜叉。萨遮尼乾子害怕、惊慌、毛骨悚然，在世尊那里找寻 保护，在世尊那里找寻藏身之所，在世尊那里找寻庇护。 他对世尊说: “乔答摩贤者，请你重新再问我，让我答你吧。” “火种，你认为怎样，你说色是我。那麽你有没有权力，要色这麽样，不要色那麽样呢？ ” “乔答摩贤者，没有。” “火种，请你好好想一想。想一想你的答案，它和你之前所说的有矛盾; 你之前所说的和 现在的答案有矛盾。 “火种，你认为怎样，你说受是我。那麽你有没有权力，要受这麽样，不要受那麽样呢? ” “乔答摩贤者，没有。” “火种，请你好好想一想。想一想你的答案，它和你之前所说的有矛盾; 你之前所说的和 现在的答案有矛盾。 “火种，你认为怎样，你说想是我。那麽你有没有权力，要想这麽样，不要想那麽样呢？ ” “乔答摩贤者，没有。” “火种，请你好好想一想。想一想你的答案，它和你之前所说的有矛盾; 你之前所说的和 现在的答案有矛盾。 “火种，你认为怎样，你说行是我。那麽你有没有权力，要行这麽样，不要行那麽样呢? ” “乔答摩贤者，没有。” “火种，请你好好想一想。想一想你的答案，它和你之前所说的有矛盾; 你之前所说的和 现在的答案有矛盾。 “火种，你认为怎样，你说识是我。那麽你有没有权力，要识这麽样，不要识那麽样呢? ” “乔答摩贤者，没有。” “火种，请你好好想一想。想一想你的答案，它和你之前所说的有矛盾; 你之前所说的和 现在的答案有矛盾。 “火种，你认为怎样，色是常还是无常的呢? ” “乔答摩贤者，是无常的。” “无常的东西是乐还是苦的呢?” “乔答摩贤者，是苦的。” “你会不会把无常、苦、变坏法的色，视为 "我拥有色"、 "我是色" 、 "色是一个实我" 呢? ” “乔答摩贤者，不会。” ......受...... ......想...... ......行...... “火种，你认为怎样，识是常还是无常的呢? ” “乔答摩贤者，是无常的。” “无常的东西是乐还是苦的呢?” “乔答摩贤者，是苦的。” “你会不会把无常、苦、变坏法的识，视为 "我拥有识" 、 "我是识" 、 "识是一个实我 " 呢? ” “乔答摩贤者，不会。” “火种，你认为怎样，一个执着苦、靠近苦、依附苦的人，视 "我拥有苦" 、 "我是苦" 、 "苦是一个实我" 的人，能否遍知苦，亲身把苦彻底清除呢? ” “乔答摩贤者，怎可能呢! 乔答摩贤者，不能。” “火种，就正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，拿着利斧进入树林，在那 里看见一棵正直、整洁、高大的芭蕉树，他斩截了树根，斩截了树冠，然後剥除树皮。一 直剥除树皮的时候，软木也找不到，更遑论实木了。 “火种，同样地，你和我答问、质难、共论的时候，说话空泛、无实质、找不着重心，但 你竟然在毗舍离大众中这样说: ‘无论任何拥有教团、拥有教派、是教派老师的沙门或婆罗门，甚至宣称自己是阿罗汉. 等正觉的人，当跟我辩论时，看不见他们会不颤抖、不悚然、不腋窝出汗的。即使我跟一 条没有思想的木柱来辩论，它也会颤抖、悚然起来，更遑论跟人来辩论了。’ “火种，现在你额头的汗水流湿上衣後再流到地上，而我身上一滴汗水也没有。” 世尊在大众中揭开上衣展示他的身躯。当世尊这样说的时候，萨遮尼乾子沈默不语、不知 所措、双肩下坠、头面低垂、闷闷不乐、无言以对地坐着。 这时候，有一个名叫突目佉的离车人，看见萨遮尼乾子这样子，便对世尊说: “世尊，有 一个譬喻在我心中生起。” 世尊说: “突目佉，请把它说出来吧。” “大德，就正如在村镇附近有一个莲池，莲池里有一只螃蟹。村镇里的小孩子走进那个莲 池，从水中捉了那只螃蟹放在陆地上。无论那只螃蟹伸出哪一只爪或钳出来，小孩子都用 木棒或石块把它打断、打破、击碎。那只螃蟹所有的爪和钳都被打断、打破、击碎之後， 便不能够再回到莲池像以前那样生活了。 “大德，同样地，萨遮尼乾子所有的扭曲、躁动、犹豫都被世尊打断、打破、 击碎之後 ，便不能够再走到世尊那里和世尊辩论了。” 突目佉说了这番话後，萨遮尼乾子对他说: “突目佉，请你停止，突目佉， 请你停止! 我不是和你说话，我是和乔答摩贤者说话。” 萨遮尼乾子对世尊说: “乔答摩贤者，我们不理那人了。我认为他的说话就像凡夫的沙门 婆罗门那样，只是在胡扯。 乔答摩贤者，怎样才可以成为乔答摩贤者的一位依教诫而行、依教诲而行、超越了疑惑、 清除了摇摆、在导师的教诫之中得到领悟、不会追随其他教法的弟子呢? ” “火种，对於各种色，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、粗大的、细微 的、低等的、高等的、远处的、近处的色，都以正慧如实视之为没有 "我拥有色" 、 "我 是色" 、 "色是一个实我" 这回事。 “对於各种受...... “对於各种想...... “对於各种行...... “对於各种识，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、粗大的、细微的、低 等的、高等的、远处的、近处的识，都以正慧如实视之为没有 "我拥有识" 、 "我是识 " 、 "识是一个实我 " 这回事。 “火种，这样便会成为我的一位依教诫而行、依教诲而行、超越了疑惑、清除了摇摆、在 导师的教诫之中得到领悟、不会追随其他教法的弟子了。” “乔答摩贤者，怎样才可以成为一位尽除了所有漏、过着清净的生活、完成了应做的修行 工作、放下了重担、取得了最高的果证、解除了导致投生的结缚、以圆满的智慧而得解脱 的阿罗汉比丘呢? ” “火种，对於各种色，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、 粗大的、细 微的、低等的、高等的、远处的、近处的色，都以正慧如实视之为没有 "我拥有色 "、 " 我是色"、 "色是一个实我" 这回事，之後他对色没有执取而得解脱。 “对於各种受...... “对於各种想...... “对於各种行...... “对於各种识，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、粗大的、细微的、低 等的、高等的、远处的、近处的识，都以正慧如实视之为没有 "我拥有识" 、 "我是识" 、 "识是一个实我" 这回事，之後他对识没有执取而得解脱。 “火种，这样便会成为一位尽除了所有漏、过着清净的生活、完成了应做的修行工作、放 下了重担、取得了最高的果证、解除了导致投生的结缚、以圆满的智慧而得解脱的阿罗汉 比丘了。 “火种，有这种解脱心的比丘具有三种无上: 无上的见、无上的道、无上的解脱。 有这种解脱的比丘会对如来照料、恭敬、尊重、供养，他心里会这样想: ‘ 世尊得到觉悟，他解说使人觉悟的法; 世尊得到调伏，他解说使人调伏的法; 世尊得到寂静，他解说使人止息的法; 世尊得到超脱，他解说使人超脱的法; 世尊得到湼盘，他解说使人湼盘的法。’ ” 世尊说了这番话後，萨遮尼乾子对他说: “乔答摩贤者，我真是胆大妄为! 自以为可以在 辩论中击倒乔答摩贤者。 挑战一头狂象还有机会安然脱身，但挑战乔答摩贤者不可能安然脱身; 挑战大火还有机会安然脱身，但挑战乔答摩贤者不可能安然脱身; 挑战一条毒蛇还有机会安然脱身，但挑战乔答摩贤者不可能安然脱身。 乔答摩贤者，我真是胆大妄为! 自以为可以在辩论中击倒乔答摩贤者。愿乔答摩贤者和比 丘僧团明天接受我的食物。” 世尊保持沈默以表示接受供养。萨遮尼乾子知道世尊接受邀请後，便对离车人说: “离车 贤友们，请听我说，乔答摩沙门和比丘僧团明天接受食物，请你们把认为适合的食物带来 我那里吧。” 於是，在黎明的时候，离车人带了大约五百碗牛乳饭给萨遮尼乾子。萨遮尼乾子吩咐人在 自己的园林准备美味的硬食物和软食物，然後使人通知世尊: “乔答摩贤者，现在食物已 经准备好了。” 於是，在上午，世尊穿好衣服，拿着大衣和钵，和比丘僧团一起前往萨遮尼乾子的园林。 世尊去到後，坐在为他预备好的座位上。萨遮尼乾子亲手将硬食物和软食物递送给以佛陀 为首的比丘僧团，使比丘得到满足，使比丘掩钵示意吃饱。 当世尊吃完食物，手离开钵的时候，萨遮尼乾子以一低座坐在一边，对世尊说: “乔答摩 贤者，愿这布施的大福报为布施者带来快乐*2。” “火种，布施给没有清除贪欲、瞋恚、愚痴的你，会为布施者带来小快乐。布施给清除了 贪欲、瞋恚、愚痴的我，会为布施者带来大快乐*3。” *中部.三十五.小萨遮经 完 *中部.根本五十经.双大品.三十五 注： *1 “火种” (Aggivessana)是萨遮尼乾子的另一名称。 *2 萨遮尼乾子在这里是想祝愿离车人得到福报与快乐，因为很多食物都是由他们 布施出 来的。 *3 在这里有两种布施者: 第一种是离车人送饭给萨遮尼乾子，是布施给没有清除贪欲、 瞋恚、愚痴的人; 第二种是萨遮尼乾子再把饭布施给清除了贪欲、瞋恚、 愚痴的佛陀及 僧团。两者同是有福报的，只是前者福报小，後者福报大。 https://i.imgur.com/rPIW6pi.jpeg *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

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