小实木喻经 中部.三十 萧式球 译 这是我所听见的: 有一次，世尊住在舍卫城的只树给孤独园。 这时候，宾伽罗.拘蹉婆罗门走到世尊那里，和世尊互相问候，作了一些悦意的交谈，然 後坐在一边。 拘蹉婆罗门对世尊这样说: “乔答摩贤者，一些沙门婆罗门如富兰那.迦叶、末伽梨.拘舍 梨、阿耆多.翅舍钦婆罗、波拘陀.迦 旃延、散若耶.毗罗胝子、尼乾陀.若提子拥有教团 ，拥有教派，是教派的老师， 为人所认知，有名望，是宗派的创立人，受很多人推崇; 他们都宣称自己得到最高的智慧。 究竟他们全都得不到最高的智慧; 还是一些得到，一些得不到呢？” “婆罗门，不。不要问这些事情。婆罗门，我将要为你说法，留心听，好好用心思量，我 现在说了。” 拘蹉婆罗门回答世尊: “贤者，是的。” 世尊说: “婆罗门，就正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，走到一棵坚实 的大树那里，不斩截树干中心的实木，不斩截近树干中心的软木，不斩截近树干外皮的软 木，不斩截树的粗枝，只是斩截树的幼枝和树叶，自以为那是实木便拿走了。 “一个有眼睛的人看见这情形，心想: ‘这个人真的不知什麽是实木，不知什麽是软木， 不知什麽是枝叶。他需要实木、寻求实木、到处寻找实木，走到一棵坚实的大树那里，不 斩截树干中心的实木，不斩截近树干中心的软木，不斩截近树干外皮的软木，不斩截树的 粗枝，只是斩截树的幼枝和树叶，自以为那是实木便拿走了。 他所拿走的幼枝和树叶，不能当作实木的用途。’ “婆罗门，又或正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，走到一棵坚实的大树 那里，不斩截树干中心的实木，不斩截近树干中心的软木，不斩截近树干外皮的软木，只 是斩截树的粗枝，自以为那是实木便拿走了。 “一个有眼睛的人看见这情形，心想: ‘这个人真的不知什麽是实木，不知什麽是软木， 不知什麽是枝叶。他需要实木、寻求实木、到处寻找实木，走到一棵坚实的大树那里，不 斩截树干中心的实木，不斩截近树干中心的软木，不斩截近树干外皮的软木，只是斩截树 的粗枝，自以为那是实木便拿走了。 他所拿走的粗枝，不能当作实木的用途。’ “婆罗门，又或正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，走到一棵坚实的大树 那里，不斩截树干中心的实木，不斩截近树干中心的软木，只是斩截近树干外皮的软木， 自以为那是实木便拿走了。 “一个有眼睛的人看见这情形，心想: ‘这个人真的不知什麽是实木，不知什麽是软木， 不知什麽是枝叶。他需要实木、寻求实木、到处寻找实木，走到一棵坚实的大树那里，不 斩截树干中心的实木，不斩截近树干中心的软木，只是斩截近树干外皮的软木，自以为那 是实木便拿走了。 他所拿走的近树干外皮的软木，不能当作实木的用途。’ “婆罗门，又或正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，走到一棵坚实的大树 那里，不斩截树干中心的实木，只是斩截近树干中心的软木，自以为那是实木便拿走了。 “一个有眼睛的人看见这情形，心想: ‘这个人真的不知什麽是实木，不知什麽是软木， 不知什麽是枝叶。他需要实木、寻求实木、到处寻找实木，走到 一棵坚实的大树那里， 不斩截树干中心的实木，只是斩截近树干中心的软木，自以为那是实木便拿走了。 他所拿走的近树干中心的软木，不能当作实木的用途。’ “婆罗门，又或正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，走到一 棵坚实的大 树那里，斩截树干中心的实木，知道那是实木和拿走了那实木。 “一个有眼睛的人看见这情形，心想: ‘这个人真的是知道什麽是实木，知道什麽是软木 ，知道什麽是枝叶。他需要实木、寻求实木、到处寻找实木，走到一棵坚实的大树那里， 斩截树干中心的实木，知道那是实木和拿走了那实木。 他所拿走的树干中心的实木，能够用作实木的用途。’ “婆罗门，同样地，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想: ‘我受生、老 死、忧、悲、苦、恼、哀的煎迫; 我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。 ’ “他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、供养、声 誉时，内心便高兴、自满; 有了那些得着、供养、声誉时，内心便自大、看不起别人，心 想: ‘我有得着，我有声誉，但其他那些比丘没有人赏识、少供养。’ 他对比得着、供养、声誉更高、更胜的法没有意欲，不精进取证; 他迷失、懒散。 “婆罗门，就正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，走到一棵坚实的大树那 里，不斩截树干中心的实木，不斩截近树干中心的软木，不斩截近树干外皮的软木，不斩 截树的粗枝，只是斩截树的幼枝和树叶，自以为那是实木便拿走了。 他所拿走的幼枝和树叶，不能当作实木的用途。 婆罗门，我说这个譬喻， 就是形容那些仅止於得着、供养、声誉的人。 “婆罗门，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想: ‘我受生、老死、忧、 悲、苦、恼、哀的煎迫; 我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。’ “他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得 着、供养、 声誉时，内心不会高兴、自满; 有了那些得着、供养、声誉时，内心不会自大、不会看不 起别人。 他对比得着、供养、声誉更高、更胜的法有意欲，精进取证; 他不迷失、不懒散。 他修习戒行，有了戒行时，内心便高兴、自满; 有了戒行时，内心便自大、看不起别人， 心想: ‘我是一个有戒行的人，我是 一个有善法的人，但其他那些比丘没有戒行，没有 善法。’ 他对比戒行更高、更胜的法没有意欲，不精进取证; 他迷失、懒散。 “婆罗门，就正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，走到一棵坚实的大树那 里，不斩截树干中心的实木，不斩截近树干中心的软木，不斩截近树干外皮的软木，只是 斩截树的粗枝，自以为那是实木便拿走了。 他所拿走的粗枝，不能当作实木的用途。 婆罗门，我说这个譬喻，就是形容那些仅止於戒行的 人。 “婆罗门，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想: ‘我受生、老死、忧、 悲、苦、恼、哀的煎迫; 我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。’ “他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、供养、声 誉时，内心不会高兴、自满; 有了那些得着、供养、声誉时，内心不会自大、不会看不起 别人。 他对比得着、供养、声誉更高、更胜的法有意欲，精进取证; 他不迷失、不懒散。他修习 戒行，有了戒行时，内心便高兴，但不会自满; 有了戒行时，内心不会自大、不会看不起 别人。 他对比戒行更高、更胜的法有意欲，精进取证; 他不迷失、不懒散。 他修习定，有了定时，内心便高兴、自满; 有了定时，内心便自大、看不起别人，心想: ‘我是一个有定的人，我是一个心住一境的人，但其他那些比丘没有定，内心散乱。’ 他对比定更高、更胜的法没有意欲，不精进取证; 他迷失、懒散。 “婆罗门，就正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，走到一棵坚实的大树那 里，不斩截树干中心的实木，不斩截近树干中心的软木，只是斩截近树干外皮的软木，自 以为那是实木便拿走了。 他所拿走的近树干外皮的软木，不能当作实木的用途。 婆罗门，我说这个譬喻，就是形容那些仅止於定的人。 “婆罗门，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想: ‘ 我受生、老死、忧 、悲、苦、恼、哀的煎迫; 我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。’ “他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、供养、声 誉时，内心不会高兴、自满; 有了那些得着、供养、声誉时，内心不会自大、不会看不起 别人。 他对比得着、供养、声誉更高、更胜的法有意欲，精进取证; 他不迷失、不懒散。他修习 戒行，有了戒行时，内心便高兴，但不会自满; 有了戒行时，内心不会自大、不会看不起 别人。 他对比戒行更高、更胜的法有意欲，精进取证; 他不迷失、不懒散。他修习定，有了定时 ，内心便高兴，但不会自满; 有了定时，内心不会自大、不会看不起别人。 他对比定更高、更胜的法有意欲，精进取证; 他不迷失、不懒散。 他修习智和见，有了智和见时，内心便高兴、自满; 有了智和见时，内心便自大、看不起 别人，心想: ‘我是一 个有智和见的人，但其他那些比丘没有智和见。’ 他对比智和见更高、更胜的法没有意欲，不精进取证; 他迷失、懒散。 “婆罗门，就正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，走到一棵坚实的大树那 里，不斩截树干中心的实木，只是斩截近树干中心的软木，自以为那是实木便拿走了。 他所拿走的近树干中心的软木，不能当作实木的用途。 婆罗门， 我说这个譬喻，就是形容那些仅止於智和见的人。 “婆罗门，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想: ‘我受生、老死、忧、 悲、苦、恼、哀的煎迫;我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。’ “他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、供养、声 誉时，内心不会高兴、自满; 有了那些得着、供养、声誉时，内心不会自大、不会看不起 别人。 他对比得着、供养、声誉更高、更胜的法有意欲，精进取证; 他不迷失、不懒散。他修习 戒行，有了戒行时，内心便高兴，但不会自满; 有了戒行时，内心不会自大、不会看不起 别人。 他对比戒行更高、更胜的法有意欲，精进取证; 他不迷失、不懒散。他修习定，有了定时 ，内心便高兴，但不会自满; 有了定时，内心不会自大、不会看不起别人。 他对比定更高、更胜的法有意欲，精进取证; 他不迷失、不懒散。 他修习智和见，有了智和见时，内心便高兴，但不会自满; 有了智和见时，内心不会自大 、不会看不起别人。 他对比智和见更高、更胜的法有意欲，精进取证; 他不迷失、不懒散。 “婆罗门，什麽是比智和见更高、更胜的法呢？ “婆罗门，一位比丘内心离开了五欲、离开了不善法，有觉、有观，有由离开五欲和不善 法所生起的喜和乐; 他进入了初禅。这就是比智和见更高、更胜的法了。 “婆罗门，一位比丘平息了觉和观，内里平伏、内心安住一境，没有觉、没有观，有由定 所生起的喜和乐; 他进入了二禅。这就是比智和见更高、更胜的法 了。 “婆罗门，一位比丘保持舍心，对喜没有贪着，有念和觉知，通过身体来体会乐──圣者 说: ‘这人有舍，有念，安住在乐之中。’ ──他进入了三禅。这就是比智和见更高、 更胜的法了。 “婆罗门，一位比丘灭除了苦和乐，喜和恼在之前已经消失，没有苦、没有乐，有舍、念 、清净; 他进入了四禅。这就是比智和见更高、更胜的法了。 “婆罗门，一位比丘内心想着无边的虚空，超越了所有色想，灭除了有对想，不思维各种 想，他进入了空无边处。这就是比智和见更高、更胜的法了。 “婆罗门，一位比丘内心想着无边的心识，超越了所有的空无边处，他进入了识无边处。 这就是比智和见更高、更胜的法了。 “婆罗门，一位比丘内心想着 ‘没有任何东西’ ，超越了所有的识无边处，他进入了无 所有处。这就是比智和见更高、更胜的法了。 “婆罗门，一位比丘超越了所有的无所有处，他进入了非想非非想处。这就是比智和见更 高、更胜的法了。 “婆罗门，一位比丘超越了所有的非想非非想处，他进入了想受灭尽定，有慧见而得漏尽 。这就是比智和见更高、更胜的法了。 “婆罗门，这些就是比智和见更高、更胜的法了。 “婆罗门，就正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，走到一棵坚实的大树那 里，斩截树干中心的实木，知道那是实木和拿走了那实木。 他所拿走的树干中心的实木，能够用作实木的用途。 婆罗门，我说这个譬喻，就是形容那些取得不动摇的心解脱的人。 “婆罗门，梵行的利益，不仅止於得着、供养、声誉，不仅止於戒行，不仅止於定，不仅 止於智和见。 婆罗门，不动摇的心解脱就是梵行的目的，就是梵行的实木，就是梵行的终点。” 当世尊说了这番话後，拘蹉婆罗门对他说: “乔答摩贤者，妙极了！乔答摩贤者，妙极了 ！乔答摩贤者能以各种不同的方式来演说法义，就像把倒转了的东西反正过来; 像为受覆 盖的东西揭开遮掩; 像为迷路者指示正道; 像在黑暗中拿着油灯的人，使其他有眼睛的人 可以看见东西。 我皈依乔答摩贤者、皈依法、 皈依比丘僧。愿乔答摩贤者接受我为优婆塞，从现在起， 直至命终，终生皈依！” *中部.三十.小实木喻经 完 *中部.根本五十经.譬喻法品.三十 https://i.imgur.com/TB3UGF9.jpeg *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

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