补充：补特伽罗(我)是依着自身五蕴安立者，五蕴当中第六意识的续流无始无终不会断灭 摘自：2018年8月12日 达赖喇嘛尊者<当今世界的印度智慧> https://www.youtube.com/watch?v=yK5VHLAuYMw 佛家说到我的不存在（无我），如同昨天所说的，身心（自己的五蕴）以外没有一个 常一自主的我。我只是很单纯的，因为有身、因为有心，而被施设而有，仅此而已。如同 经典里面所说的「如待车支理，而施设为车，观待蕴体之施设假有情(我依五蕴假立)。」 可是外道他们说到我的时候，他认为身心以外有个我（常一自主的离蕴我），无始以 来，从前生到今生，今生到後世（外道认为，有个不依五蕴假立而可以远离五蕴的常一自 主的离蕴我或灵魂在投生），他们是这样解释的，采取很简单的方式解释。 但是佛家不讲到身心以外的我（佛教否定不依五蕴假立的我），佛家所说的是，心识 （我的假立处五蕴当中的心识续流）没有办法从跟心识异类体质的主因(近取因)而产生。 所以跟感官觉受有关的心识（眼识至身识前五根识的心识），只是局限在今世（我们 的心识分为：前五根识的心识、第六意识的心识，前五根识的心识只与今生色身有关，第 六意识的心识续流无始无终，今世生命结束，我们的第六意识离开此世色身延续到後世)。 可是你讲到了细微意识（第六意识）的话，像是醒时的意识，跟睡时的意识的不同， 睡时的意识可以分作梦时候的意识、熟睡时候的意识不同，又可以分昏倒时候的意识不同 ，以及死亡的时候意识的不同……（这些都是第六意识，有不同粗细层次的第六意识）。 以佛家来讲，前世和今生的连结靠的不是身心以外的我（佛教否定有个不依五蕴假立 而常一自主的离蕴我或灵魂投生），靠的是最细微的意识的续流（佛教说我是依自己的五 蕴假立，五蕴当中第六意识的心的续流无始以来就有、未来也不会断灭，从前生至今生、 今生至来世，依自己五蕴当中第六意识续流假立的我也从前生至今生、今生至来世）。 那心识有不同粗细的种类，粗分的心识依赖着我们的感官（我们的心识分作：粗分的 前五根识的心识、细微的第六意识的心识，粗分的前五根识的心识依赖色身产生）。 总之，心识是刹那转变，这是我们可以感受到的，可以体会到的，一旦会刹那转变的 话，必须要依赖着因缘而转变。粗分的无常之所以产生，是因为有细微的无常，所以有办 法产生粗分的转变。粗分的无常是来自外在的因缘而有的，细微的无常刹那转变的原因， 不是靠其他的因缘，而是因为它从前因所生，前因本身就有刹那转变的性质，所以说到了 由刹那转变的因缘所生的一切，都具有刹那转变的性质。所以细微无常的认知是很重要的 ，因为刹那转变的缘故，所以坏灭它是从生因所产生，而说到了坏灭本身也是无常。 无论是任何一种事物，它在转变的过程当中，都由因缘而转变，主因（近取因）和助 缘（俱生缘）两者，这是一定需要的。心识的转变当中，它的主因（近取因）是什麽呢？ 必须要跟心识相同性质的主因（近取因）才有办法，不能透过有形色的色法作为心识的主 因，这是没有办法的。 心识的主因（近取因），因为心识是无形色的性质，所以与此相同性质的主因才有办 法产生心识。所以这也是为什麽我们说，有为法分色法、心法、不相应行三者的原因，因 为根据有为法的不同性质，而去作出了区分。所以仔细的去思惟细微的心识，如果它的主 因（近取因）没有可从不具足形色的这个主因所产生的话，那将会打破因果的轨则。 在毗婆沙宗有说到了成、住、坏、空四种不同的阶段，所以，成归成、住归住、坏归 坏（属粗分无常）。但是经部以上（包括经部宗、唯识宗、中观宗）就说到了，成本身就 是坏，成的本身就是坏的性质（属细分无常），这种是透过非常缜密的思惟才有办法立宗 的，像是刹那转变本身，并非是色法、并非是心法，所以刹那转变本身它就是不相应行。 只是很单纯的因为之前的记忆，还有反覆的去思惟过去所发生的一切，身体没有任何 的变化，只是很单纯的一直在想，透过想像的力量（例如第六意识的心续一直想着负面会 让自己生气的事），影响到我们的情绪，间接影响到我们的身体（例如第六意识产生负面 情绪的贪心、瞋心、我慢等，破坏我们身体的免疫系统）。(...下略...) ------------------------------------------------------------------------------ [1] 尊者提到，佛教说无我，不存在外道说的我，外道说有个不依五蕴假立而可以远离五 蕴的常一自主的离蕴我，佛教说无我，说到我的不存在，否定外道说不依五蕴假立的我。 [2] 尊者提到，前後世的连结，并非外道说有个不依五蕴假立而可以远离五蕴的常一自主 的我(灵魂)投生。佛教说我是依自己的五蕴假立，每个人自己五蕴当中第六意识的心 的续流无始以来就有，从前生延续到今生、乃至到来世，依之假立的我也从前生到今生、 乃至到来世。尊者提到，我们的心识分作：前五根识的心识、细微第六意识的心识，前五 识只跟今生色身有关，今生死亡後，细微第六意识的心识续流离开此世色身延续到後世， 依之假立的我也延续到後世。尊者提到，醒时的意识、睡时的意识、昏倒的意识、死时的 意识，这些都是第六意识，有不同粗细层次的第六意识，乃至无余阿罗汉入灭尽定的第六 意识，佛陀一切种智的第六意识，总之，每个人自己的第六意识续流无始无终不会断灭。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1748783623.A.65A.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.9 台湾), 06/01/2025 23:11:21