随喜赞叹cool大分享心得 想补充其他法师的开示 https://www.putixia.net/big5/wenku/read_99469.html 内容是逐字稿，不是堪布自己写的文章 可能有点乱 这边以大大的文章简单做个叙述 ※ 引述《cool810 (silence)》之铭言： : 摘自：《十善业道经》 : 「汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心（众生自己的身语意 : 当中第六意识的心）造善不善身业、语业、意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄诸 : 法（并非自性成立的诸法）集起（相互依赖观待因缘而有），毕竟无主，无我我所。虽各 : 随业，所现不同，而实於中无有作者（并不存在自性成立的作者，而是观待因缘而有）。 其实这两句已经充分说明了世俗谛和胜义谛的运作情形 【尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王 ，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业 语业意业所致。】 世俗谛的妙理是说：一切业果唯一是由自心所造，除心别无作者。 “靡不由心”这四个字就否认了一切无因生、邪因生的邪论。这里要想到：如果一个法无 因就能産生，爲什麽不一切时处都産生呢？既然不必要条件就能生，应当何时何处都能生 。实际上，并没有恒时生同一种法的现象，所以万法不是无因生，而是因缘所生。这个“ 因缘”说到底就是衆生自己的心想，除了自己的心造作根身、器界之外，上帝等创物主、 基本粒子等物质是不可能造万物的。再注意“如是一切”这四个字，这涵盖了法界一切现 相，决定没有丝毫是由自心之外的作者所造。 【而心无色，不可见取，但虚妄诸法集起，毕竟无主，无我所。虽各随业，所现不同 ，而实於中，无有作者。】 胜义上的妙理是说：造作万法的心现而无实，本来就是空性。 「心」是指万法的心。谁都不怀疑自己发现了心，比如自己觉醒了别色法、声音等的心， 作者觉醒了贪心、嗔心、独心，自己的心在思考、打算等等，所以心不是像龟毛、兔角一 样毕竟无有。但後来的心是现而实有，还是现而无实呢？月、镜花。譬如：河水中现了明 晃晃的月亮，但在水里去寻找，就在显现水月的那里，无论在上、下、左边、右边，即使 找遍了每一个微也不见水月。又如明镜里得了花，但在镜的上、下、内、外等任何处去寻 找也不见那花。所以水月和镜花现无可尘。那麽，上面的心体性呢？同样是无自性。 虽然有情随着各自的业力各自成就了不同的根身、器界，但并没有什麽实有的作者在造作 万法，一切就如同梦境一样虚幻。梦里有多种因作者缘生的现相，但梦里能得到实作的作 者吗？梦只是虚幻，哪里能得到实有的一个作者呢？所以说「其实在虚幻的现相中无有」 。 : 故一切法皆不思议（诸法虽然看似不观待因缘的自性实有，但是对於自性实有这一点 : 不论怎麽思议观察，不观待因缘的自性实有都不能成立，不可得不观待因缘的自性实有） : ，自性如幻（因此，虽然内外一切诸法看似不观待因缘的自性实有，然而实际真相并非自 : 性实有，看似自性实有与实际真相并不符合，所以自性有是如幻的显现，是我们的无明习 : 气所带来的不如实的看法）。 这一句已经体现了「法空不二」的境界，或者也可以说是「乐空双运」 【故一切法皆不思议，自性如幻。】 　　「不可思议」是指万法现而无实，既不是实有，也不是断无，也不是亦有亦无（意思 是，这不是有、无两个自性集合在一体上），也不是非有非无。 以诸法本来远离四边的 同时，不代表分别心所缘、语言所说的戏论中，故为不可思议。 　　像这样，知道了万法自性空，就会深信缘起。这要从正反面做思考：如果万法是实有 的，那因以、缘聚合就不会生任何果。例如：种子是实法，水、土等也是实法，把实法放 在一起也只是封不动而已，有什麽生果的妙力呢？死板的东西聚集了，也无人可言。例如 天月和河水是实法，就绝对不能显现月影。油和灯芯是实法，也绝对不会显现灯光。实法 是一成不变的法，聚在一起也变不出任何东西。 　　反过来，空幻的因、缘聚会，就现起空幻的果，存在世间千变万化的相，有生不已的 过程。例如：空幻的种子加上空幻的水土，就生空幻的花果；空幻的身体加上空幻的镜子 ，就生空幻的影像；空幻的心和空幻的声带、舌头等和合，就现空幻的声音。这是极为稀 奇的！有一首偈这样赞颂：“了知诸法空，业果依缘起，此为最甚奇，此乃极稀有。” 　　这样就知道：万法的作者唯一是心，而这位作者的心又是空幻的，心的作业和感果也 都是空幻的。以自性空幻的缘故，就能由因缘的和合而显现出与因缘同类的果。就好比“ 形直影端”，身是端正的，灵中所现的影像就是端正的，当下的心是端正的，心所现的蕴 处界就是端正的。所以，盂兰使蕴、处、界等一切果都端正，唯一的下手处就是恒时使自 己的心端正。 : 智者知已（智者了解实际情况，并非不观待因缘的自性实有，而是缘起无自性的观待 : 因缘而有），应修善业（为了离苦得乐应修善业），以是所生蕴处界等，皆悉端正（如佛 : 陀因智慧与善业圆满而相好庄严），见者无厌(令众生心悦景仰，心无瞋恼，尊敬欢喜)。 【智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。】 在这段开示里，佛一开始就讲了胜义菩提心 套用达赖尊者的话( http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=187 ) --------------------------- 本论按次第是先说胜义菩提心，再说世俗菩提心，将在下面广释部分就可以了知。这种次 第主要是针对利根者，因为胜义菩提心，是解释现证空性的智慧，所以空性为先，菩提心 在後；如果以上根者的生起次第，是先有空正见，其次菩提心，这是大乘不共根器。当然 大乘所度化众生，不一定都是上根者，但是属於大乘不共的所度众生，一定是上根者。龙 树菩萨不但是上根者，而且是上上根者，最顶尖的大乘圣者，以他习惯方式着作这部论典 ，所以安排的次第先说空正见，後说菩提心。如果是中根者或下根者，通常是佛说什麽， 他们立刻接受；如说修菩提心很好，你们必须观修，他们立刻寻求菩提心法门，没有任何 疑惑，完全接受修行。 可是上根者，先观察佛说的菩提心，如何修？可行吗？无上菩提可以证得吗？为利一切有 情可以成办正遍知吗？一连串问题，经过仔细观察之後，真正获得知见，让自己心满意足 时，才会真正去修行；尔时心念坚信不移，对修菩提心胜解，深信不动摇如须弥山，这是 上根者的修行方式。因此以上根者的根器，先说空正见，其次说菩提心，这是大乘不共的 度化众生而说。如果以西藏所着作的【修心七义】来说，修心前先了知空正见，胜义菩提 心，再修学世俗菩提心，有此说法；但在【修心日光】（解释修心七义的论典）中，先说 世俗菩提心，再说胜义菩提心。有此二种不同次第，这是我们必须先要了解的。 --------------------------- “智者知已”，就是智者通过以上的开示，会了知“性空缘起”。也就是：以诸法无自性 的缘故，空幻的因、缘一旦集聚，就丝毫不爽地现起果报。认识了这条法则後，应当在自 己身、语、意上修习善业。以身业、语业、意业端正的缘故，所现的蕴、处、界等就都是 端正的。由此见到自己的衆生都生起恭敬心和欢喜心。这样就能摄化无量衆生，成爲衆生 利益安乐的所依。 : 汝当於此正见不动（我们内心第六意识对於世间的业果正见与出世间的无我-无自性 : 正见应有正确的认识而确定不移），勿复堕在断、常见中（毁谤业果为断见，增益自性有 : 为常见，勿堕於此等邪见），於诸福田欢喜、敬养！是故，汝等亦得人天尊敬、供养。」 这部经最难的部分在一开始几句话就阐明了 丁一、指示妙理分叁： 一、明世俗业果唯心 二、明胜义心即无心 　叁、结成万法自性如幻 真的很不容易体会 这边再让我引用索达吉堪布的文章 因为cool大前面删除的那段，诸色身善报由善业生，诸色身恶报由恶业生 也是在述说「色不异空，空不异色」的概念 ( https://www.facebook.com/share/p/1BdAFZTxoT/ ) ----------------- 二　　谛 　　很多对佛教一知半解或一窍不通的人，都喜欢摇头晃脑地说：“色不异空，空不异色 。”当问他什麽叫空，什麽叫色时，却一问三不知。最多以为色就是颜色或者女色，空就 是什麽也没有。 　　掌握“色空不异”的道理十分重要，不论声闻、唯识、中观还是密法，都离不开二谛 正见。 　　《中观根本慧论》曰：“正见是胜义，世俗是虚妄。” 法界基的本性是觉空双运， 什麽皆不成立当中，什麽都可显现。众生因无明障垢，徒生戏论，而致流转生死。若能对 明空双运法界本性，生起真实信解，获得甚深安忍，则会现前清净的大光明境界。 　　藏传佛教对此非常重视。辩论的课题也大多围绕此论点而展开，对胜义世俗二谛的分 析也十分透彻，宁玛巴的大德们在认识二谛方面，留下了大量殊胜的教言。 　　龙钦巴在《心性休息大疏》中说：二谛并非如同牛的两角般分开存在，见到世俗谛实 相时，犹如水中所现月影，月影显现为世俗，月亮无实有为胜义，此显现与空性无二，称 为二谛双运。 　　不仅中观，无上大圆满的本来清净与任运自成也是对二谛双运的进一步阐述。《胜乘 宝藏论》云：“从世俗显现分称为任运顿超，从空性胜义分称为本来清净。所谓二谛，并 非异体，是同一本性，不同反体的关系，如同一人既是婆罗门，也是具戒者。”荣素班智 达也说：“证悟二谛无二，能了达法与法性无别，此人可称为具大圆满见行者。” 龙钦 巴与荣素班智达这两大车轨的大圆满祖师的诀窍，相信对於具备信心与智慧的人来讲，是 十分珍贵的。 　　智慧是成就的因，善法是成就的助缘，修道时，於胜义谛中修持般若智慧，世俗谛中 勤积如海善法，福慧二资不得偏废，须互相摄持，方能成就无上之菩提。 ─《旅途的脚印》 ------------------ 觉得这段文章是很值得探讨的 分享给板友 --

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