大实木喻经 中部.二十九 萧式球 译 这是我所听见的: 有一次，世尊住在王舍城的灵鹫山。 这时候，提婆达多离去不久。在那里，世尊因提婆达多而对比丘说: “比丘们，有些人因 为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想: ‘我受生、老死、忧、悲、苦、恼、哀的煎 迫; 我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。’ “他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、供养、声 誉时，内心便高兴、自满; 有了那些得着、供养、声誉时，内心便自大、看不起别人，心 想: ‘我有得着，我有声誉，但其他那些比丘没有人赏识、少供养。 ’ 他迷醉、沈迷於得着、供养、声誉之中，内心放逸，因内心放逸而生活在苦之中。 “比丘们，就正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，走到一棵坚实的大树那 里，不斩截树干中心的实木，不斩截近树干中心的软木，不斩截近树干外皮的软木，不斩 截树的粗枝，只是斩截树的幼枝和树叶，自以为那是实木便拿走了。 “一个有眼睛的人看见这情形，心想: ‘这个人真的不知什麽是实木，不知什麽是软木， 不知什麽是枝叶。他需要实木、寻求实木、到处寻找实木，走到一棵坚实的大树那里，不 斩截树干中心的实木，不斩截近树干中心的软木，不斩截近树干外皮的软木，不斩截树的 粗枝，只是斩截树的幼枝和树叶，自以为那是实木便拿走了。他所拿走的幼枝和树叶，不 能当作实木的用途。’ “比丘们，同样地，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想: ‘我受生、老 死、忧、悲、苦、恼、哀的煎迫; 我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。 ’ “他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、 供养、 声誉时，内心便高兴、自满; 有了那些得着、供养、声誉时，内心便自大、 看不起别人 ，心想: ‘我有得着，我有声誉，但其他那些比丘没有人赏识、少供养。 ’ 他迷醉、沈迷於得着、供养、声誉之中，内心放逸，因内心放逸而生活在苦之中。 “比丘们，这位比丘可称为只是拿取梵行的幼枝和树叶，他的成就仅止於此。 “比丘们，再者，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想: ‘我受生、老死 、忧、悲、苦、恼、哀的煎迫; 我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。’ “他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、供养、声 誉时，内心不会高兴、自满; 有了那些得着、供养、声誉时，内心不会自大、不会看不起 别人。他不迷醉、不沈迷於得着、供养、声誉之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习戒 行，有了戒行时，内心便高兴、自满; 有了戒行时，内心便自大、看不起别人，心想: ‘ 我是一个有戒行的人，我是一个有善法的人，但其他那些比丘没有戒行，没有善法。 ’ 他迷醉、沈迷於戒行之中，内心开始放逸，因内心放逸而生活在苦之中。 “比丘们，就正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，走到一棵坚实的大树那 里，不斩截树干中心的实木，不斩截近树干中心的软木，不斩截近树干外皮的软木，只是 斩截树的粗枝，自以为那是实木便拿走了。 “一个有眼睛的人看见这情形，心想: ‘这个人真的不知什麽是实木，不知什麽是软木， 不知什麽是枝叶。他需要实木、寻求实木、到处寻找实木，走到一棵坚实的大树那里，不 斩截树干中心的实木，不斩截近树干中心的软木，不斩截近树干外皮的软木，只是斩截树 的粗枝，自以为那是实木便拿走了。他所拿走的粗枝，不能当作实木的用途。’ “比丘们，同样地，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想: ‘我受生、老 死、忧、悲、苦、恼、哀的煎迫; 我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。 ’ “他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、供养、声 誉时，内心不会高兴、自满; 有了那些得着、供养、声誉时，内心不会自大、不会看不起 别人。他不迷醉、不沈迷於得着、供养、声誉之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习戒 行，有了戒行时，内心便高兴、自满; 有了戒行时，内心便自大、看不起别人，心想: ‘ 我是一个有戒行的人，我是一个有善法的人，但其他那些比丘没有戒行，没有善法。 ’ 他迷醉、沈迷於戒行之中，内心开始放逸，因内心放逸而生活在苦之中。 “比丘们，这位比丘可称为只是拿取梵行的粗枝，他的成就仅止於此。 “比丘们，再者，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想: ‘我受生、老死 、忧、悲、苦、恼、哀的煎迫; 我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。’ “他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、供养、声 誉时，内心不会高兴、自满; 有了那些得着、供养、声誉时，内心不会自大、不会看不起 别人。他不迷醉、不沈迷於得着、供养、声誉之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习戒 行，有了戒行时，内心便高兴，但不会自满; 有了戒行时，内心不会自大、不会看不起别 人。他不迷醉、不沈迷於戒行之中，内心不放逸。 他内心不放逸地修习定，有了定时，内心便高兴、自满; 有了定时， 内心便自大、看不 起别人，心想: ‘我是一个有定的人，我是一个心住一境的 人，但其他那些比丘没有定 ，内心散乱。 ’ 他迷醉、沈迷於定之中，内心开始放逸，因内心放逸而生活在苦之中。 “比丘们，就正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，走到一棵坚实的大树那 里，不斩截树干中心的实木，不斩截近树干中心的软木，只是斩截近树干外皮的软木，自 以为那是实木便拿走了。 “一个有眼睛的人看见这情形，心想: ‘这个人真的不知什麽是实木，不知什麽是软木， 不知什麽是枝叶。他需要实木、寻求实木、到处寻找实木，走到一棵坚实的大树那里，不 斩截树干中心的实木，不斩截近树干中心的软木，只是斩截近树干外皮的软木，自以为那 是实木便拿走了。他所拿走的近树干外皮的软木，不能当作实木的用途。’ “比丘们，同样地，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想: ‘我受生、老 死、忧、悲、苦、恼、哀的煎迫; 我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。 ’ “他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、 供养、 声誉时，内心不会高兴、自满; 有了那些得着、供养、声誉时，内心不会自大、不会看不 起别人。他不迷醉、不沈迷於得着、供养、声誉之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习 戒行，有了戒行时，内心便高兴，但不会自满; 有了戒行时，内心不会自大、不会看不起 别人。 他不迷醉、不沈迷於戒行之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习定，有了定时，内心便 高兴、自满; 有了定时，内心便自大、看不起别人，心想: ‘我是一个有定的人，我是一 个心住一境的人， 但其他那些比丘没有定，内心散乱。 ’ 他迷醉、沈迷於定之中，内心开始放逸， 因内心放逸而生活在苦之中。 “比丘们，这位比丘可称为只是拿取梵行的近树干外皮的软木，他的成就仅 止於此。 “比丘们，再者，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想: ‘我受生、老死 、忧、悲、苦、恼、哀的煎迫; 我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。’ “他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、供养、声 誉时，内心不会高兴、自满; 有了那些得着、供养、声誉时，内心不会自大、不会看不起 别人。他不迷醉、不沈迷於得着、供养、声誉之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习戒 行，有了戒行时，内心便高兴，但不会自满; 有了戒行时，内心不会自大、不会看不起别 人。 他不迷醉、不沈迷於戒行之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习定，有了定时，内心便 高兴，但不会自满; 有了定时，内心不会自大、不会看不起别人，他不迷醉、不沈迷於定 之中，内心不放逸。 他内心不放逸地修习智和见，有了智和见时，内心便高兴、自满; 有了智和见时，内心便 自大、看不起别人，心想: ‘我是一个有智和见的人，但其他那些比丘没有智和见。 ’ 他迷醉、沈迷於智和见之中，内心开始放逸，因内心放逸 而生活在苦之中。 “比丘们，就正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，走到一棵坚实的大树那 里，不斩截树干中心的实木，只是斩截近树干中心的软木，自以为那是实木便拿走了。 “一个有眼睛的人看见这情形，心想: ‘这个人真的不知什麽是实木，不知什麽是软木， 不知什麽是枝叶。他需要实木、寻求实木、到处寻找实木，走到一棵坚实的大树那里，不 斩截树干中心的实木，只是斩截近树干中心的软木，自以为那是实木便拿走了。他所拿走 的近树干中心的软木，不能当作实木的用途。’ “比丘们，同样地，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想: ‘我受生、老 死、忧、悲、苦、恼、哀的煎迫; 我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。 ’ “他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、供养、声 誉时，内心不会高兴、自满; 有了那些得着、供养、声誉时，内心不会自大、不会看不起 别人。他不迷醉、不沈迷於得着、供养、声誉之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习戒 行，有了戒行时，内心便高兴，但不会自满; 有了戒行时，内心不会自大、不会看不起别 人。 他不迷醉、不沈迷於戒行之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习定，有了定时，内心便 高兴，但不会自满; 有了定时，内心不会自大、不会看不起别人，他不迷醉、不沈迷於定 之中，内心不放逸。 他内心不放逸地修习智和见，有了智和见时，内心便高兴、自满; 有了智和见时，内心便 自大、看不起别人，心想: ‘我是一个有智和见的人，但其他那些比丘没有智和见。 ’ 他迷醉、沈迷於智和见之中，内心开始放逸，因内心放逸而生活在苦之中。 “比丘们，这位比丘可称为只是拿取梵行的近树干中心的软木，他的成就仅止於此。 “比丘们，再者，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想: ‘我受生、老死 、忧、悲、苦、恼、哀的煎迫; 我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。’ “他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、供养、声 誉时，内心不会高兴、自满; 有了那些得着、供养、声誉时，内心不会自大、不会看不起 别人。 他不迷醉、不沈迷於得着、供养、声誉之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习戒行，有 了戒行时，内心便高兴，但不会自满; 有了戒行时，内心不会自大、不会看不起别人。 他不迷醉、不沈迷於戒行之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习定，有了定时，内心便 高兴，但不会自满; 有了定时，内心不会自大、不会看不起别人，他不迷醉、不沈迷於定 之中，内心不放逸。 他内心不放逸地修习智和见，有了智和见时，内心便高兴，但不会自满; 有了智和见时， 内心不会自大、不会看不起别人，他不迷醉、不沈迷於智和见之中， 内心不放逸。他内 心不放逸地修习永久的解脱。 比丘们，得到永久解脱的比丘，是没有可能退转的，是不会退转的*1。 “比丘们，就正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，走到一棵坚实的大树那 里，斩截树干中心的实木，知道那是实木和拿走了那实木。 “一个有眼睛的人看见这情形，心想: ‘这个人真的是知道什麽是实木， 知道什麽是软 木，知道什麽是枝叶。他需要实木、寻求实木、到处寻找实木，走到一棵坚实的大树那里 ，斩截树干中心的实木，知道那是实木和拿走了那实木。 他所拿走的树干中心的实木， 能够用作实木的用途。’ “比丘们，同样地，有些人因为有信而出家，过没有家庭的生活，他心想: ‘我受生、老 死、忧、悲、苦、恼、哀的煎迫; 我受苦的煎迫，受苦的困扰。我要将这个大苦蕴终结。 ’ “他有这样的想法来出家，为自己带来一些得着、供养、声誉。有了那些得着、供养、声 誉时，内心不会高兴、自满; 有了那些得着、供养、声誉时，内心不会自大、不会看不起 别人。 他不迷醉、不沈迷於得着、供养、声誉之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习戒行，有 了戒行时，内心便高兴，但不会自满; 有了戒行时，内心不会自大、不会看不起别人。 他不迷醉、不沈迷於戒行之中，内心不放逸。他内心不放逸地修习定，有了定时，内心便 高兴，但不会自满; 有了 定时，内心不会自大、不会看不起别人，他不迷醉、不沈迷於 定之中，内心不放逸。 他内心不放逸地修习智和见，有了智和见时，内心便高兴，但不会自满; 有了智和见时， 内心不会自大、不会看不起别人，他不迷醉、不沈迷於智和见之中， 内心不放逸。他内 心不放逸地修习永久的解脱。 比丘们，得到永久解脱的比丘， 是没有可能退转的，是不会退转的。 “比丘们，梵行的利益，不仅止於得着、供养、声誉，不仅止於戒行，不仅止於定，不仅 止於智和见。比丘们，不动摇的心解脱就是梵行的目的，就是梵行的实木，就是梵行的终 点。” 世尊说了以上的话後，比丘对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。 *中部.二十九.大实木喻经 完 *中部.根本五十经.譬喻法品.二十九 注： *1 “比丘们，得到永久解脱的比丘，是没有可能退转的，是不会退转的。” 这句的句子 巴利原文是 “ hāna kho pan’ eta bhikkhave vijjati ya so bhikkhu tāya samayavimuttiyā parihāyetha.” 。它的意思是 “比丘们，得到不永久解脱的比丘 ，是有可能退转的。” 但在段落重复时，这句句子的巴利是 “A hānam eta bhikkhave anavakāso ya so bhikkhu tāya asamayavimuttiyā parihāyetha.” 。它的意思是 “比丘们，得 到永久解脱的比丘，是没有可能退转的，是不会退转的。” 基於经文一向的范式及文义的内容， 现选择在这里采用後段的句子而不用原句。 https://i.imgur.com/COs6Qzg.jpeg *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

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