出自中台禅寺 开山祖师法语 https://www.ctworld.org.tw/turn/sutra/074.htm 《圆觉经》──金刚藏菩萨章 （一） 　　於是金刚藏菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言 ：「大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行，渐次方便， 与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊！若诸众生本来成 佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本 成佛道後起无明，一切如来何时复生一切烦恼？唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏， 及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。」作是语已，五体投地，如 是三请，终而复始。 　　尔时，世尊告金刚藏菩萨言：「善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生， 问於如来甚深秘密究竟方便；是诸菩萨最上教诲，了义大乘；能使十方修学菩萨及诸末世 一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听！当为汝说。」 　　时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 　　「善男子！一切世界始终生灭，前後有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取 舍，皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。若免轮回，无有是处。譬如动目 ，能摇湛水。又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子！诸旋未息 ，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。是故汝等， 便生三惑。 　　善男子！譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何 以故？翳华二法非相待故。亦如空华灭於空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故？空 本无华，非起灭故。生死涅盘，同於起灭，妙觉圆照，离於华翳。善男子！当知虚空，非 是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性！ 　　善男子！如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛。经无穷时，金性不坏，不应说 言本非成就。如来圆觉，亦复如是。善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅盘，亦 无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。 　　善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘。何况 能以有思惟心，测度如来圆觉境界！如取萤火烧须弥山，终不能着。以轮回心，生轮回见 ，入於如来大寂灭海，终不能至。是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。 善男子！有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨於佛 境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就 圆觉方便。如是分别，非为正问。」 　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　金刚藏当知，如来寂灭性， 　　未曾有终始。若以轮回心， 　　思惟即旋复，但至轮回际， 　　不能入佛海。譬如销金鑛， 　　金非销故有，虽复本来金， 　　终以销成就，一成真金体， 　　不复重为鑛。生死与涅盘， 　　凡夫及诸佛，同为空华相。 　　思惟犹幻化，何况诘虚妄！ 　　若能了此心，然後求圆觉。 　　「於是金刚藏菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛 言」，这是请法的礼节，就像听经闻法要先礼座，这是一种常礼。 　　「大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行，渐次方便 ，与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。」这个地方所说圆觉 的道理，是大乘、最上乘的佛法。每个人都有圆觉自性，也就是佛性。《六祖坛经》里讲 「佛性」，这里讲「圆觉」，虽然名相不同，但道理是同一个。 　　「大悲世尊！善为一切诸菩萨众」，这个法门是对一切菩萨所讲。菩萨所证也有深、 浅，有凡夫菩萨、贤位菩萨、地上菩萨、分证菩萨、究竟菩萨；这里所说的「诸菩萨众」 ，就包括所有的菩萨在内。 　　「宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行，渐次方便」，「陀罗尼」是梵语，翻译成 中文是总持，总一切法、持无量义，就是指我们这一念心。「因地法行」，一个是因、一 个是果，无论是渐修、顿悟，所有一切都要从因当中来修。金刚藏菩萨称叹世尊，善为一 切菩萨开示、说明，要达到圆觉的境界，要依循什麽样的方便、次第？要如何从因当中来 修、从因当中来契入？「与诸众生开发蒙昧」，「开发」就是开示发明，使我们这个心， 对道理能够了解、开悟。「蒙昧」就是愚昧、不明事理。众生心当中迷昧、对法蒙昧无知 ，就像小孩子一样；听了世尊开示的修行方便渐次，忽然心得开朗，便能契入圆觉净性的 境界。 　　「在会法众，承佛慈诲」，所有一切与会的菩萨众，秉承释迦牟尼佛的慈悲教诲。「 幻翳朗然，慧目清净」，《始终心要》里面讲：「无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻 乎空寂。」「翳」就是眼睛有了毛病、瞳孔被白膜所蒙蔽。我们心中的烦恼、无明就像翳 病，会障蔽我们的觉性、迷失我们的心眼。一般众生都执着翳病为实有，其实它是虚妄不 实的，所以称为「幻翳」。「幻翳朗然，慧目清净」，如果这个毛病没有了，就像拨云见 日一样，一目了然、心开意解，就能契悟这念清净本然的心。 　　「世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？」如果说众生本来就是佛，为什麽 还有一切无明？「若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？」如果无明是本具 ，为什麽如来又说众生本来成佛？二者之间看起来有所矛盾，这是什麽道理？直到现在也 经常会听到有人提出这样的疑问：既然佛性本来就是清净，为什麽还要修？「十方异生本 成佛道後起无明，一切如来何时复生一切烦恼？」「异生」就是众生，是不是十方一切众 生本来成佛，後来再起无明？如果是的话，那诸佛成了佛岂不是又会变成众生？若成了佛 以後，烦恼又再生起，那会是什麽时候、什麽因缘再起烦恼？ 　　简而言之，金刚藏菩萨就是请问世尊：既然「圆觉」是众生本来就有、一切众生本来 成佛，为什麽又会有无明？如果无明是本具，为什麽又说众生本来成佛？成了佛以後，是 不是还会再起无明、什麽时候会再起无明？ 　　「唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了 义法门，永断疑悔。」「无遮」就是没有遮止。希望佛不舍平等无遮大慈，「为诸菩萨开 秘密藏」，「秘密藏」就是指我们这一念心。诸位听法的这念心，任何人都看不见、任何 人都不知道，只有自己才了解，实在很「秘密」；里面具足无量的功德、智慧、神通妙用 ，所以称为「藏」。「修多罗」翻成中文就是契经，上契诸佛之理、下契众生之机，大乘 经典都可以称为修多罗。「了义」就是究竟了义，唯有实相是究竟，其他都是方便；谈一 真法界、一实相之理，就是了义。这部《圆觉经》就是修多罗了义经、大乘了义经。希望 末世众生闻此法门能「永断疑悔」，永远断除心当中的疑惑。「作是语已，五体投地，如 是三请，终而复始。」这样从终至始、又从始至终，殷懃三请，这是请法的程序，代表请 法者的至诚、恭敬。 （二） 　　「尔时，世尊告金刚藏菩萨言：『善哉善哉！』」佛就赞叹金刚藏菩萨：「你这个问 题问得很好！」「善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问於如来甚深秘密究竟方便」 ，由此就能证明，佛开示这个法门，对象除了与会的菩萨以外，也包括一切众生，不但是 正法时期的众生，也包括末世众生。换句话说，不但菩萨是当机，末世众生也是当机。有 些人认为：「经中所说是菩萨的境界，我们凡夫怎麽能听得懂？怎麽能修这个法门？」从 这一段经文来看，末世众生也有这种根机、也有契悟的因缘。我们明白这个道理，就要有 信心。 　　「是诸菩萨最上教诲，了义大乘；能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信， 永断疑悔。汝今谛听！当为汝说。」这就是金刚藏菩萨启请，佛应允说法。佛说法要有因 缘，除非有特殊的因缘，不需要透过启请，佛就直接为众生宣讲；如果没有因缘，佛不会 随便启口说法。《圆觉经》这一章就是由金刚藏菩萨代表大众向佛请法。 　　「时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」金刚藏菩萨及与会大众，听到佛要 开示这个道理，都很欢喜，「默然而听」，安静地洗耳恭听。 　　「善男子！」佛称赞大众「善男子」，这也包括善女子，以及所有一切众生。「一切 世界始终生灭，前後有无，聚散起止，念念相续」，这就是佛法所说无常的道理。无常， 有大期无常、中期无常、小期无常。整个世界，有成住坏空，这是一大期无常；这一大期 里，不管是动物、植物，最後都要归於死亡。人有生老病死，动物也有生老病死，植物也 有生老病死。我们这念心有生住异灭四相。所有一切都是无常，不但外面的世界、众生是 无常，我们的心念也是无常。 　　「一切世界始终生灭」，一切世界有始有终、有生有灭，不断在生灭当中。我们这个 世界有成住坏空，世界上的众生有生老病死。如果我们把时间、空间、对象扩大来观察， 就看到时时刻刻都有世界、众生，在生起与坏灭。 　　举例来说，一个家庭从成到坏要经过很多年，在家庭里面，一个人从出生到死亡也要 经过一段时间；如果把全世界所有的家庭总合起来观察，在一个钟头里，不知道有多少家 庭在生、在灭。不但家庭是如此，国土、世界也是一样。世界、国土有成住坏空，众生有 生老病死，每一分钟都有生、有灭，时时都在生灭当中。「前後有无」，一个是前、一个 是後；一个是有、一个是无。这个地方生起，是有；没过多久这个地方又坏灭，就是无。 「聚散起止」，一个是聚、一个是散；缘会则聚，缘离则散。月有阴晴圆缺、人有生老病 死，聚散无常，这些都是无常的境界。进一步从外境的无常、生灭，反观心念的生灭。观 照心当中前念、後念，念念相继也是无常；起一个念头，就有生、住、异、灭四相，念念 都是如此，这是小期的生灭。中期的生灭，就是生、老、病、死。大期的生灭，就是成、 住、坏、空。 　　「循环往复，种种取舍，皆是轮回。」轮回，一个是事上的轮回，一个是理上的轮回 。一个是因上的轮回，一个是果上的轮回。我们从早到晚，心当中都是念起念灭，善念、 恶念、妄念、杂念……始终都是念念相续、念念生灭，有种种取舍，这些都是轮回。 　　「未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转」，如果这念心时时刻刻都在生灭，要想认 识这个圆觉自性就很困难。为什麽呢？「彼圆觉性即同流转」，「圆觉性」就是指我们这 念清净心、觉性，假使心中始终是一个念头去、一个念头来，循环往复，没有完、没有了 ，这念心也成了流转。《六祖坛经》云：「邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。」这念心 迷了，就流转到众生界，佛就变成众生。这念心起了邪见，就流转到魔界，佛就变成了魔 。相反地，如果这念心觉悟了，又从地狱、畜生、饿鬼中出离，变成了菩萨。 　　其实凡与圣都在这念心，众生心也是它、圆觉心也是它，无明也是它、菩萨也是它… …都在一念之间，翻过来是手掌，翻过去是手背，就看我们这念心能不能翻转得过来？能 够翻转过来，保持无念，就不再流转；如果翻转不过来，这念心就在生灭取舍中，圆觉净 性即同流转，这样要想认识圆觉净性，就是缘木求鱼。「若免轮回，无有是处」，用生灭 心想要跳脱轮回，是没有这个道理的。 （三） 　　以下佛陀举了几个例子来说明此理：「譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火。 云驶月运，舟行岸移，亦复如是。」「譬如动目，能摇湛水」，「动目」就是眼睛飘来飘 去。眼睛飘来飘去，是由於心动、心神不定，表示这个心都在妄想当中。「湛水」就是清 净、不动的水。虽然水平静无波，但因为眼睛一直在动，看这个、看那个，就以为所看的 水在动。我们的心攀缘颠倒、妄念不停，迷惑本性，就如同动目能摇湛水。「又如定眼， 由回转火」，就像世间玩火把的人，拿着火把急速旋转，我们用眼睛去看，所看到的就不 是火把，而是一个火轮在旋转。一般人的心都是跟着外面的火轮而转，如果我们得了大禅 定，这个心经常都在定中，心能转物，火轮就随着我们的心而转。过去祖师大德开悟时说 ：「迷时人逐法，解时法逐人」，过去这念心始终在取舍、攀缘当中，跟着外面的境界转 ；现在悟了自己这念心、契悟了这念不动的觉性，外面的境界就跟着自己转，就是这个道 理。 　　「云驶月运」，天上的月亮本来是不动的，但因为云一波一波地飘动，我们就觉得月 亮也跟着云在移动。「舟行岸移」，当我们坐在船上、车上向外看时，觉得岸边、路边的 环境、景象，好像都在往後退；其实这些境界并没有移动，而是船在动、车在动。云、舟 如同妄念，月、岸如同本性，这个就是告诉我们，人的心颠倒了，就会随着外境而动，云 驶月运、舟行岸移，所比喻就是这个道理。总之面对一切法要定心、要净心、要安心、要 寂然不动，这是最重要的，如此才能够与圆觉净性相应，才能够辨识圆觉。 　　「善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆 觉而不旋复。是故汝等，便生三惑。」「诸旋未息，彼物先住，尚不可得」，「诸旋」是 指眼、目、云、舟，比喻生死垢心；「彼物」是指水、火、月、岸，比喻圆觉。我们心当 中有见思惑、尘沙惑、无明惑，这些颠倒心没有停止，就是「诸旋未息」。假使这念心始 终在攀缘当中、没有停止下来，就如同外面的境界并没有动，但我们坐在车上、船上，就 始终看到这些境界在动；月亮本来没有动，但我们看到云在动，就以为月亮也在动，这样 始终是轮回颠倒。所以要想停止外面的境界，如实了知岸没有移、月没有动，进而看到本 来的明月，就要先息灭这个颠倒的妄心，这是最重要的。 ↓ 　　「善男子！譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。 」这里重新再举一个譬喻来解释。「譬如幻翳妄见空华」，就像我们的眼睛生了白翳，就 看到外面空中有花，事实上空中并没有花，是我们因为翳病而妄见有花。眼翳比喻我们迷 真的妄心，也是虚妄不实的；由於这个虚妄不实的幻翳产生妄想，而妄见空花。「幻翳若 除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。」眼翳若已灭除，就不会有何时会再起翳病 之说。如同因妄念而有的无明，本来就是虚妄不实的，既然这个毛病已经没有了，也就不 会有何时还会再患这个毛病之说。 ↑ 记得gogolee0210师兄曾说过： 楞严经说六根其实是心的相。 心被六根所缠绕， 就好像一条丝巾打了六个结； 六个结解开之後， 才发现还是原来那条丝巾。 (如六祖坛经云：自性如如不动，何曾生灭，何曾动摇) (六祖悟後起修，修行十五载，说明"理须顿悟，事须渐修") 凡夫与诸佛，同为空华相： 说明见到了实相之後，十法界(人心有十法界)皆为平等 (因为如空中虚幻不实的花： 如日漫死神(Bleach) 蓝染 大绝-镜花水月) ，无这个高、那个低之分别相-众生平等。 轮回的动力是业力，所以法界的实相是业(karma)在流转。 心经云：色即是空。色尘是一直在变化的、是虚幻无常的，所以是空的。 理上是这麽说，事实上末学也还没见到空性。 (所以这些心得：参考用) 　　「何以故？翳华二法非相待故」，一个是「翳」、一个是「华」，「翳」就是眼睛的 毛病，比喻妄想；「华」就是空中花，比喻幻境。因为有翳，才妄见空中有花。所以「翳 」和「华」这两个法并不是相对待而成立。不像明暗，有明相对有暗，这就属於对待。翳 和华都是虚妄不实的，不是对待法，而是妄想中显现出来的境界。 　　「亦如空华灭於空时，不可说言虚空何时更起空华。」我们因为有眼翳而看到空中生 花，现在眼翳好了，空花自然就没有了；如果我们再去问，空中花什麽时候会再生起？虚 空什麽时候会再有花出现？这个问题就是多余的，因为空中花本来并不存在，是因翳而生 花，既然翳已经没有了，花当然也没有了。换句话说，自己的妄执没有了，外面的妄境自 然也没有了。「何以故？空本无华，非起灭故。」空中本来没有花，也没有一个所谓空花 生起、灭掉的时间。 （四） 　　「生死涅盘，同於起灭」，众生都有生死，生死就是轮转；证到了涅盘就不再轮转。 一个是生死、一个是涅盘，有生死就没有涅盘，没有生死就是涅盘，空本无华，起无起处 ，灭何所灭？这就是同於起灭。 　　「妙觉圆照，离於华翳」，要想超越生死、证到涅盘，就要「妙觉圆照」。所谓「妙 觉」，我们这个觉性是真空妙有，所以称为「妙」。真空和顽空不一样，顽空就是眼见的 虚空，虚空里面什麽都没有；而我们这念觉性是真空，证到了觉性中的空性，就知道里面 具足一切智慧、一切功德，这就是真空妙有。所谓「妙觉圆照」，同样是一个觉，当中有 本觉、不觉、始觉、正觉、分证觉、等觉、妙觉；这念觉性有定、有慧，这就是「妙觉」 。定慧等持这念心，不偏空、不偏有，不落两边，就是「圆照」。如同佛法讲「三谛圆融 」，俗谛、真谛、中道第一义谛，这些都不是各自独立，而是俗谛当中有真谛、真谛当中 有第一义谛，圆融无碍。事当中有理，理当中有事，事不碍理、理不碍事，事理无碍，这 就是「圆照」。 　　这念心具足体相用三大，有体、有相、有用。我们打坐的时候，这念心清楚、明白、 寂然不动、一念不生，就是体大。我们在动的时候，起善念、修一切善法，诸恶莫作众善 奉行，就是用大。由於修善断恶，而成就一切庄严的功德、果报，就是相大。体相用三大 运用无碍，就是圆照。 　　假使不知道这个道理，认为这个心是无为法，为了想证到无为法，都不敢起心动念； 这就是对道理不清楚，不了解这个心如果在打瞌睡、或是无聊，就算不起心动念，我们的 觉性也不在了。 　　修行有动、有静。静中要保持一念不生，一念不生就是体性如如，这是心之体。假使 认为只有静坐才是无为法，下了座从早到晚做事、诵经、弘扬佛法就是有为法，认为这时 无为法就没有了，有这样的观念，就把觉性分成两半，只能静不能动。其实，有为不碍无 为，有为法不执着，就是无为法。我们契入心之体，还要体不碍用，佛法不离世间法，衣 食住行、穿衣吃饭、修善断恶……这些都是世间法，我们做了这些事情，心中要不执着； 所谓不执着，并不是不去做，而是修了善、不执着善，当前这念心始终要清楚、明白、作 主。这念觉性静也静得、动也动得，静则一念不生，动则万善圆彰；虽然万善圆彰，而不 执着万善，始终是了了分明、清清楚楚、定慧一如，这就是「妙觉圆照」。 　　觉性清楚明白，动也动得、静也静得，顺境也存在、逆境也存在，始终不离当念，体 相用三大圆融无碍，这念觉性竟像一盏明灯一样，一个人照很光明，十个人照也不会减少 一点光明，如此圆融无碍就是「妙觉圆照」。「离於华翳」，这念觉性现前，就像眼中没 有翳了，虚空中自然就没有因颠倒而生的空花乱坠。 　　「善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性 ！」「当知虚空，非是暂有，亦非暂无」，虚空本就是虚空，并不是离了华翳才有虚空， 也不会因为有了华翳，虚空就不存在。「况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性」，我们 修随顺圆觉这个法门，就是随顺觉性、坚住不动，这念心不起分别，不论是善念、恶念， 它来给它来，它去给它去。随顺圆觉有深、有浅，一个是众生随顺圆觉、一个是贤位菩萨 随顺圆觉、一个是地上菩萨随顺圆觉、一个是如来随顺圆觉，这些就果上而言都不一样， 由於随顺觉性的程度深浅不同，心境就不一样。 　　如果完全达到「如来圆觉随顺」的境界，就是虚空平等本性，契悟本性如同虚空一样 平等不二，到达这个境界，就是真如法界、平等法界。所谓「平等真法界，无佛无众生」 ，这个平等法界，没有我相、人相、众生相、寿者相，不可思、不可议，就是最高的如来 境界。《金刚经》云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」如来就 是指这念心达到平等一如。这念心和虚空一样，契入这个平等本性，无佛无众生，这就是 一真法界、这就是如来佛，不用另外去寻找。 （五） 　　「善男子！如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛。经无穷时，金性不坏，不应 说言本非成就。如来圆觉，亦复如是。」依据前面所讲的道理，佛陀在这里又举金鑛为例 进一步来说明。金，比喻我们的菩提心；鑛，比喻无明烦恼。众生心中有无明烦恼；无明 烦恼中又有菩提心、涅盘心，所以说如金在鑛。鑛中有金，金在鑛中，鑛和金成了一个东 西，两者是同时存在的；如同烦恼无明和菩提涅盘是同时存在一样。「如销金鑛」，修行 就是要把无明烦恼销掉、保持觉性，就像把金鑛放到火炉里冶炼，把鑛销掉、保留纯金。 　　「金非销有」，金本来就在鑛中，并不是把金鑛放到火炉里化掉，然後另外产生出一 个金；而是只要把鑛销掉，金自然就显现。「既已成金，不重为鑛」，既然经过千锤百链 ，把鑛销掉成了纯金，就不可能再变成鑛。「经无穷时，金性不坏」，如果把这个纯金放 在土里埋着，无论经过几百年、几千年、几万年、乃至於三大阿僧只劫它还是金，金性始 终是不会坏的。「不应说言本非成就」，明白此理就知道这个金本来就存在，并不是把鑛 销掉另外变出金，不应该这麽说。「如来圆觉，亦复如是」，如来从众生境界到达圆觉境 界也是如此，经过长时间的修证，把无明、三惑漏尽了，里面本具的圆觉净性自然显现。 　　「善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及 非轮回。」圆觉心就是指我们的佛性，在其他经典称为「佛性」，在《圆觉经》称为「圆 觉」。这一念佛性、妙圆觉心是本具的，不是因修而有，所以本来就没有「菩提、涅盘」 ，以及「成佛、不成佛」之说。这念圆觉净性法尔如是，若说有成佛，则有成必有坏；说 有「成佛、不成佛」，乃至说有「菩提、涅盘」都是多余，因为本来就是菩提、本来就是 涅盘，一切都是现成的，明白这个道理，也就不须讲「菩提、涅盘」、「成佛、不成佛」 。 　　一般众生由於根机比较迟钝，还没有到达这个层次，就必须慕果修因，先标出一个果 ，告诉他果报，他听了之後希望得到这个果，才会积极去努力。例如：为了想要成阿罗汉 果，所以兢兢业业地修行四谛；为了想要成就佛果，所以精进修六波罗蜜……等到修行一 段时间後，无明烦恼减少了，看到《圆觉经》所说的道理，一下就能契悟这念觉性是本自 具足的。 　　一切言说、道理都是为凡夫建立，而不是为圣者建立。圣者契悟了这念心，实际理地 一法不立，这念心什麽都不要，所以没有所谓成佛、不成佛，也没有轮回及非轮回，在这 个地方什麽都安不上，无名无姓、无言无说、一法不立。古德说「念佛一声，漱口三日」 ，就是指这个实际理地本来就是佛、本来就是无念，起一个念头就是错误。这念心本来就 是佛，如果还起念想要成一个佛，就是头上安头。这些道理都是讲如来的境界、最高的境 界，就是这一念妙圆觉心。 　　「善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘。何 况能以有思惟心，测度如来圆觉境界！如取萤火烧须弥山，终不能着。」这一段经文就是 再举例来说明：「但诸声闻所圆境界」，「所圆境界」就是所证的境界。阿罗汉所证的境 界「身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘」，所谓灰身灭智寂无生，声闻修苦 集灭道四谛，最後要证一个「灭」，认为寂灭是最高的境界，所以身心语言统统断灭；但 声闻这时所证的偏空涅盘也只是方便，修行到最後，要证到无上大涅盘才是究竟。「何况 能以有思惟心，测度如来圆觉境界！」「测度」就是思惟、推测。恒沙声闻想要用思惟心 来了解、测度如来的境界，无有是处！不但这个地方讲这个道理，其他大乘经典也是这麽 讲。为什麽呢？因为如来的境界是不可思、不可议，起心即错，动念乖真，不证寂灭，因 此想用思惟心去看如来的境界、找一个答案，始终是不可能的事情。 （六） 　　声闻是透过思惟四谛契入偏空涅盘、证寂灭，而圆觉心本来寂灭、无修无证，想用思 惟心来测度如来圆觉的境界，根本是不可能的事情，方向一旦走错，就是南辕北辙。 　　小乘的圣者由闻、思、修入三摩地，这属於渐修。思惟修的方法，就是佛经里讲的重 虑缘真，例如我们修七周缘慈，思惟一遍、两遍、三遍、四遍、五遍、六遍、七遍，乃至 二十一遍……如果还不够就要继续思惟。修不净观、修空观、修假观，也是用这念心缘着 境界去思虑真理；缘虑了以後，修而无修，最後契入中道实相，这就是我们本具的觉性。 　　如来圆觉的境界是无思、无虑、无言、无说、无修、无证，这个境界不是由闻思修而 得，而是用「妙觉圆照」，契入圆觉这个心性。所以恒沙的声闻、缘觉，用思惟心来想如 来究竟是什麽境界，始终找不出一个答案。这念觉性本自具足，所谓「烦恼即菩提」，烦 恼就是我、我就是烦恼，无明就是我、我就是无明，只要从现在起不起烦恼、无明，就能 契悟妙觉圆明的本具真心。相反地，如果想用思惟心来了解、测度圆觉境界，「如取萤火 烧须弥山，终不能着」。我们想一想，萤火虫发出的光没有热量，即便有也非常微小，想 用萤火把须弥山烧掉，始终是不可能的事情。 　　「以轮回心，生轮回见，入於如来大寂灭海，终不能至。」这个心起个念头就是轮回 ，要想用这个不断生灭的轮回心，进入如来大寂灭海，无有是处，终究是不可能的事情。 要怎麽做才能入大寂灭海呢？很简单，就是一念不生，当体即是、动念乖真，这念心不想 过去、现在、未来，站得住、站得长，这样就能契入圆觉。正如禅宗祖师所说：「有佛处 不得住，无佛处急走过」，这念心本自具足、一切现成，不作有想、不作无想，这样就能 契入大寂灭海。 　　「是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。」我们要想契入圆觉，应该 先把轮回的根本找出来。轮回的根本就是念念迁流，这个心想到一件事、起了一个念头就 是生，再起第二个念头，前面的念头就灭掉了，乃至不断分别美丑善恶、是非得失……这 个心始终在生灭当中，这就是轮回。起了瞋心，马上就轮回到修罗道；看到前面有很多点 心，起了贪吃的念头，口水就流出来了，这样又轮回到饿鬼道……我们心当中有轮回就是 众生，所以要想度众生，就要度心中的众生；要想出轮回，就要从心当中出离轮回，这样 就找到根本了。如果没有找到根本，头痛医头、脚痛医脚，只是在事上追求，或者请佛菩 萨慈悲来加持、挽救，这样如何能脱离生死？脱离轮回？我们的病根，就是心中的念头始 终在生灭当中，所以要歇止狂心，「狂心顿歇，歇即菩提」，一念不生才能脱离轮回。如 果始终不知道在这念心上用功，要想证圆觉、出轮回是不容易的。 　　虽然已经知道病根、知道这些道理，告诉自己不要打妄想，却偏偏还是打妄想，告诉 自己不要打瞌睡，偏偏还是打瞌睡，这个心始终歇不下来，这就是因为沉痾太重。古人说 ：「七年之病，求三年之艾」，七年的病，要用三年的陈艾才能医好。我们的妄想、昏沉 是无始以来的病，要治疗这个病，就要累积功力、下一番工夫。例如心当中很愚痴，什麽 佛法的道理都听不懂，一听法就是瞌睡、迷糊，这就是心太粗、法太细，心与这个法不相 应；要对治这个病，就要先把病根找出来。 　　我们的病都是源於贪爱、执着，由於心中充满了执着，这个心就像垃圾堆一样，没办 法再装进清净的东西、好的东西；心就像一潭浑水，即使把清水倒进去，也会变成浑水， 所以要时时刻刻澄清当下这一念心。如何澄清这念心？一个是保持这念心不动来澄清，一 个是透过检讨、反省、改过来澄清。检讨自己心中的毛病，是贪？是瞋？是痴？进一步分 析我们是贪什麽？贪财？贪吃？贪睡？贪名？贪色？……要这样来找出自己的病根。 ↓ 　　如果发现自己有贪色的病，心中有欲爱、色爱，就要修理自己，要吃不净观的药。反 省我们为什麽会起贪爱？就是因为执着色身是美好的。我们现在就用不净观，把自己的执 着一一来分析，经过一番透视、分析，了解到这些都是不清净的，一点都不美好，就能破 除执着，解开心结。始终这样来用功，经过一番整治，这个心宁静了，心中没有妄念、执 着，达到无念，这时看到外面任何境界，无论是男、是女，乃至花花绿绿的境界，就再也 不会去攀缘了。不净观是药，我们用不净观来解除自己的心结，让这个心达到清净；心结 解除了、心清净了，不净观就不用再修了。修行就必须如此，要从这念心来下手，才能脱 离轮回。 ↑ 心得： 青瘀想是药 白骨观是药 不净观(四界分别观)是药 （七） 　　「善男子！有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华」，前面所 说这些轮回的根本都是「有作思惟」，这个心在思惟，在想美丑、是非、男女、名利、财 色……始终是念念不停。所谓「心生则法生」，有这些思惟就生种种心念，我们的心一起 心动念，外面就产生一个相应的法；外面的法又来影响我们的心，二者互相影响。由此可 知问题就出在心中的想念，有念有想就是众生，无念无想就是诸佛。这念心不但要无念无 想，还要清楚明白；假使无念无想，但这个心却在昏沉、无聊当中，还是属於众生。 　　「有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气」，我们无论起什麽念头，都是因色、声、 香、味、触、法六尘境界而起，这就属於众生境界。众生境界是「妄想缘气」，由於这个 心攀缘，看到这些六尘境界认为是真实的，就产生出缘虑的气分。我们打坐时看到种种境 界，也都是「有作思惟，从有心起」，都是属於六尘妄想缘气，「非实心体」，这些都不 是我们的本来面目，不是这念心实实在在的相貌。什麽才是「实心体」？这念心是绝对的 ，一念不生就是实心体。 　　过去梁武帝问达磨祖师：「我修了很多寺庙、度了很多人出家，这个功德大不大？」 达磨祖师回答：「毫无功德。」梁武帝觉得很奇怪，又问达磨祖师：「如果这些都没有功 德，什麽才是功德？」达磨祖师说：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。」讲 的就是这个心体。我们这念心有体、有相、有用，「净智妙圆，体自空寂」，这念心是本 自具足，体性空寂。就像打禅七时，在禅堂从过去到现在也都是这麽讲：「十方同聚会， 个个学无为，此是选佛场，心空及第归」，这念心当中什麽都要空得乾乾净净，这个就是 体。「但得本，何愁末？」我们修行要得到本，就是要契悟这个心体。这里说「非实心体 」，是因为这个心有思惟、有想念，落入六尘境界，这就是妄想缘气，所看到的都是一些 虚妄的影像，并不是真实的，即便看到佛对你笑一笑，也是虚妄的；我们想一想，觉性哪 里还有笑一笑的？这是没有的事。所以禅宗祖师说：「喜风不动，瞋风不生。」这念觉性 离开两边，没有瞋、没有喜，没有喜怒哀乐；有喜怒哀乐就是「从有心起」，就属於六尘 妄想缘气，不是我们的本心。 　　「用此思惟辨於佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。善男子！虚妄浮心 ，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。」圆觉是究竟的境界，不可思、 不可议。要想契入如来不可思、不可议的境界，心中如果还有种种虚浮妄想，「多诸巧见 」，见有、见无、见亦有亦无、见非有非无，乃至於见种种善恶、种种境界，这些都不是 成就圆觉的方便。契入圆觉的方便道就是「狂心顿歇，歇即菩提」，这念心一念不生、没 有妄想、能够作主，站得住、站得长，无论看到什麽都不理它，这个就是方便。藉由这个 方便，最後真正达到无思无虑、自心空寂的境界，这念心像虚空一样广大，就是圆觉净性 。 （八） 　　「尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言」，很多经典中，佛开示到最後都会说一个偈子 ，一方面是总结前文，因为前面讲了很多道理，恐怕大众不容易听懂，所以最後用一个偈 子把这些道理浓缩、简化，让大众容易了解。二方面是跟大众重新提醒。三方面，由於有 些人比较晚来听法，前面的内容没有听到，又没有时间再重新说一次，所以最後就用一个 偈语来简单说明。 　　「金刚藏当知」，因为这场开示是由金刚藏菩萨启请，所以如来最後又再一次称金刚 藏菩萨，同时也是藉这个机会提醒大众、唤起大众的注意，大众一听到金刚藏菩萨的名字 ，心念就会提起、专注。 　　「如来寂灭性，未曾有终始。」如来这念心没有形相，寂然不动、寂然无为。「未曾 有终始」，这念心本自具足，不是从我们发心修行那个时候才开始，也不是修完了就终结 。这念心法尔如是，从过去到现在、从现在到未来都是如此，所以是无始无终。 　　「若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。」用轮回心来思惟「不能入 佛海」，轮回心就是起灭心、分别心、生灭心；而佛是寂灭无为的境界，所以用轮回心没 办法入到如来不可思、不可议的境界，没办法契入圆觉净性。 　　「譬如销金鑛，金非销故有。」就像从金鑛中销熔出真金，并不是因为销鑛才产生出 这个金，而是金鑛中本来就有金，金性本自具足。「虽复本来金，终以销成就。」虽然鑛 中的金本自具足，如果没有把金鑛放到火炉里经过千锤百链，这个金还是在鑛中，不能称 为金；所以鑛还是必须要锤链，经过锤链後才能成金。我们这念心也是如此，心中有无明 妄想，而无明妄想中又有我们的觉性、佛性、圆觉净性。我们的佛性、觉性无始无终、不 去不来，但没有经过一番薰修，就始终是在不觉、颠倒、愚痴当中，还是要在地狱、饿鬼 、畜生、修罗、人、天六道中轮回。 　　我们明白烦恼当中有菩提，生死当中有涅盘、有圆觉净性，这就是始觉；开始觉悟了 以後，运用种种方便来返照、薰修，锻链自己这念心，最後照而无照、修而无修，这就是 依心起修、依性起修。依心起修、依性起修，就是全修在性，这就是修德有功，性德方显 ，始终还是不离本具的这念心。就像金鑛经过一番锤链，鑛销掉了，金自然就现前；修行 也是如此，这念心是本具的，经过一段时间的薰修，无明烦恼、三惑漏尽，圆觉净性自然 就现前。 　　所谓薰修，就是把自己的烦恼、无明化掉，而不是去修出一个正觉、修出一个道。不 修，众生的心就是妄想；一修，有能有所，如果因此产生了执着，希望有所得，这时无为 法又成了有为法，所以修了以後还要不执着能修、所修。例如布施，无论是财布施、法布 施、无畏布施，布施以後不作布施想，要归还原点，假使着相了那就属於福报，虽然有生 天之福，福报享尽就又堕落了。所以我们要修而无修，修了布施，无能无所，当中没有布 施的财、没有受施的对象、没有布施的人，三轮体空归於觉性；觉性，就是我们能修的这 个心要清楚明白、要存在。所以「终以销成就」，金鑛还是要销才能熔出真金；同样地， 我们还是要薰修，修去我们的无明、烦恼、执着，这样道才能成就。所谓修道，道不是因 为修而产生出来的，而是把我们的无明、烦恼、执着修掉，道自然就现前。「一成真金体 ，不复重为鑛」，等到金鑛中的渣滓统统销掉了，就是纯金，不论经过多长的时间，它始 终是金，不会再变成鑛。 ↓ 　　「生死与涅盘，凡夫及诸佛，同为空华相。」这个地方所说的「诸佛」，是指三十二 相、八十种好的果上佛，因为这种佛是有相的，所以最後还是会灭掉；像释迦牟尼佛成就 三十二相、八十种好，最後也要入涅盘。凡夫也有他的果报，有生就有死；造了恶业随业 受报，无论是地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、天道，这些果报也像是空中现出的花一样 ，有生有灭、虚妄不实。因此，无论是诸佛、凡夫，「同为空华相」。只不过佛在空当中 现的是好相、解脱相、三十二相、福德相、乐相；而众生在空当中现的是丑陋相、生死相 、苦相。无论是乐相、苦相，最後都有终了的一天，不能永久存在，所以同为空华相。 ↑ 　　「思惟犹幻化，何况诘虚妄！若能了此心，然後求圆觉。」我们要想达到圆觉的境界 ，不要向外去求，因为这念心本自具足，就是一念到底，一念万年、万年一念。在这当中 如果有所求，无论是想证菩萨果、证罗汉果、证三十二相的佛果，这麽想、这麽去思惟， 即便能够得到，这些都还是属於生灭的果报，有生则有灭，犹如空中花一般虚妄，不是永 久存在的。 　　一切法有取就有得，有得必有失，得到的东西必定会失去。什麽才会永久存在？就是 圆觉、就是大众听法的这念心。这念心无成无坏、无取无舍、不去不来、不生不灭。《圆 觉经》就是告诉我们要在这念心上修；大众听法的这念心才是最真实的，有大根大智的人 ，就能直下承担。如果不在这里承担，要想证佛果、得三十二相八十种好，就要经过三大 阿僧只劫的修证，而女众必须要女转男身才能成这种佛。《圆觉经》所说的圆觉净性是无 相的境界，没有男相、女相、众生相；没有美、丑；没有世间相、出世间相，这就是我们 的觉性。心性本具，一切都是现成的。想想看，诸位能听的这个心是不是现成的？假使这 个心没有了，什麽都不能成就。这个法门是最有智慧的，除了菩萨以外，现在末世一切众 生也都可以修习这个法门。 　　这一段经文非常有意义，希望每一位要多去研究。《圆觉经》是属於究竟修证的法门 ；一般大众没办法马上达到究竟的境界，所以我们平时弘扬佛法，就要运用方便法门。方 便法门有很多，例如：诵经、忏悔，初级班、中级班、高级班、研经班，乃至於种种活动 、种种建设……这些都是方便。要「善开方便门，安住大乘心」，每一位都是如此。〈金 刚藏菩萨章〉讲到这里为止，大众休息。（全文完） -- --

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