蛇喻经 中部.二十二 萧式球 译 这是我所听见的: 有一次，世尊住在舍卫城的只树给孤独园。 这时候，有一位之前是驯鹰师的比丘名叫阿梨吒，他生起这种恶见: “世尊说有一些事情 会障碍修行，但我明白做那些事情不足以障碍修行。” 一些比丘听到阿梨吒比丘生起恶见的消息，於是前往阿梨吒比丘那里，然後对他说: “阿 梨吒贤友，听说你生起这种恶见: ‘世尊说有一些事情会障碍修行，但我明白做那些事情 不足以障碍修行。’ 这是真的吗?” “贤友们，是的，的确是这样。世尊说有一些事情会障碍修行，但我明白做那些事情不足 以障碍修行。” 於是，那些比丘希望使阿梨吒比丘离开恶见，对他问了很多问题，对他说了很多说话: “ 阿梨吒贤友，不要这样说，不要诽谤世尊，诽谤世尊是不好的， 世尊不是这样说。阿梨 吒贤友，世尊说了很多法义，指出有一些事情会障碍修行， 做那些事情会障碍修行。世 尊说，贪欲只带来很少味，但带来很多苦、很多困扰， 当中带来很多患。世尊用骨头的 譬喻、肉碎的譬喻、草火炬的譬喻、火坑的譬喻、 做梦的譬喻、借物的譬喻、树上果的 譬喻、利器的譬喻、剑桩的譬喻、蛇头的譬喻来形容贪欲带来很多苦、很多困扰，当中带 来很多患。” 虽然那些比丘希望使阿梨吒比丘离开恶见，对他问了很多问题，对他说了很多说话，但阿 梨吒比丘仍然坚持、执取、执着这种恶见: “贤友们，是的，的确是这样。世尊说有一些 事情会障碍修行，但我明白做那些事情不足以障碍修行。” 那些比丘不能使阿梨吒比丘离开这种恶见，於是前往世尊那里，对世尊作礼， 坐在一边 ，然後把以上的事情告诉世尊。 於是世尊对一位比丘说: “比丘，你过来，用我的名义对阿梨吒比丘说: ‘阿梨吒贤友， 导师叫你。’ ” 那位比丘回答世尊: “大德，是的。” 之後去到阿梨吒比丘那里，对阿梨吒比丘说: “阿梨吒贤友，导师叫你。” 阿梨吒比丘回答那位比丘: “贤友，是的。” 之後去到世尊那里，对世尊作礼，然後坐在一边。 世尊对阿梨吒比丘说: “听说你生起这种恶见: ‘世尊说有一些事情会障碍修行，但我明 白做那些事情不足以障碍修行。’ 这是真的吗？” “大德，是的，的确是这样。世尊说有一些事情会障碍修行，但我明白做那些事情不足以 障碍修行。” “你这愚痴的人，你从谁人的口中得知我这样说法的呢！你这愚痴的人，我不是说了很多 法义，指出有一些事情会障碍修行，做那些事情会障碍修行的吗？我说，贪欲只带来很少 味，但带来很多苦、很多困扰，当中带来很多患。我用骨头的譬喻、肉碎的譬喻、草火炬 的譬喻、火坑的譬喻、做梦的譬喻、借物的譬喻、 树上果的譬喻、利器的譬喻、剑桩的 譬喻、蛇头的譬喻来形容贪欲带来很多苦、 很多困扰，当中带来很多患。 “你这愚痴的人，你因不掌握法义而诽谤我，你损毁自己，为自己带来很多罪业，为你长 期带来不利和苦恼。” 於是，世尊对比丘说: “比丘们，你们认为怎样，阿梨吒比丘在法和律之中，有没有少许 的领悟呢？” “大德，他怎会有呢？大德，他即使少许的领悟也没有。” 当人们这样说的时候，阿梨吒比丘沈默不语、不知所措、双肩下坠、头面低垂、闷闷不乐 、无言以对地坐着。 这时候，世尊看见阿梨吒比丘沈默不语、不知所措、双肩下坠、头面低垂、 闷闷不乐、 无言以对地坐着，之後对他说: “你这愚痴的人，现在我要向比丘作出答问，你便会清楚 知道自己带着恶见。” 於是，世尊对比丘说: “比丘们，你们曾从我的口中，听我说过像阿梨吒比丘所说的法吗 ？” “大德，没有。大德，世尊对我们说了很多法义，指出有一些事情会障碍修行，做那些事 情会障碍修行。世尊说，贪欲只带来很少味，但带来很多苦、很多困扰，当中带来很多患 。世尊用骨头的譬喻、肉碎的譬喻、草火炬的譬喻、火坑的譬喻、做梦的譬喻、借物的譬 喻、树上果的譬喻、利器的譬喻、剑桩的譬喻、 蛇头的譬喻来形容贪欲带来很多苦、很 多困扰，当中带来很多患。” “比丘们，十分好。比丘们，你们能很好地明白我所说的法义。我对你们说了很多法义， 指出有一些事情会障碍修行，做那些事情会障碍修行。我说，贪欲只带 来很少味，但带 来很多苦、很多困扰，当中带来很多患。我用骨头的譬喻、肉碎的譬喻、草火炬的譬喻、 火坑的譬喻、做梦的譬喻、借物的譬喻、树上果的譬喻、 利器的譬喻、剑桩的譬喻、蛇 头的譬喻来形容贪欲带来很多苦、很多困扰，当中 带来很多患。 “但是，这个阿梨吒比丘因不掌握法义而诽谤我，他损毁自己，为自己带来很多罪业，为 这个愚痴的人长期带来不利和苦恼。 “比丘们，一个追求欲乐的人，是绝对没有可能离开贪欲、贪欲想、贪欲觉的。 “比丘们，一些愚痴的人学习经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、 广解*1，学了这些法义之後，不以智慧来求证，因为没有求证所以对法义不能清楚理解; 他们学习法义只是为了有助跟人辩驳，有助跟人闲聊。这些人不能体证法义，不能掌握法 义，为自己长期带来不利和苦恼。这是什麽原因呢？比丘们，因为他们不能掌握法义。 “比丘们，就正如一个需要蛇、寻求蛇、到处寻找蛇的人，看见一条大蛇， 然後捉着牠 的身体或尾部，这时候，蛇转过身来咬他的手臂或肢体，由此带来死亡或接近死亡之苦。 这是什麽原因呢？比丘们，因为他不能掌握捕蛇的方法。 “比丘们，同样地，一些愚痴的人学习经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未 曾有法、广解，学了这些法义之後，不以智慧来求证，因为没有求证所以对法义不能清楚 理解;他们学习法义只是为了有助跟人辩驳，有助跟人闲聊。这些人不能体证法义，不能 掌握法义，为自己长期带来不利和苦恼。这是什麽原因呢？比丘们，因为他们不能掌握法 义。 “比丘们，一些人学习经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、广解， 学了这些法义之後，以智慧来求证，因为有求证所以对法义能清楚理解;他们学习法义不 是为了有助跟人辩驳，也不是为了有助跟人闲聊。这些人能够体证法义，能够掌握法义， 为自己长期带来利益和快乐。这是什麽原因呢？比丘们，因为他们能够掌握法义。 “比丘们，就正如一个需要蛇、寻求蛇、到处寻找蛇的人，看见一条大蛇，首先 用有叉 的杖按着牠，然後再捉牠的颈部，这时候，即使蛇用身体蜷他的手臂或肢体，都不会因此 带来死亡或接近死亡之苦。这是什麽原因呢?比丘们，因为他能 够掌握捕蛇的方法。 “比丘们，同样地，一些人学习经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法 、广解，学了这些法义之後，以智慧来求证，因为有求证所以对法义能清楚理解;他们学 习法义不是为了有助跟人辩驳，也不是为了有助跟人闲聊。 这些人能够体证法义，能够 掌握法义，为自己长期带来利益和快乐。这是什麽原因呢？比丘们，因为他们能够掌握法 义。 “比丘们，因此，你们要明白我所说的义理，受持它。如果有不明白的地方， 应该来问 我或问那些有经验的比丘。 “比丘们，我要对你们说的法义，指出木筏是用来渡河的，不是供人执取的。 留心听， 好好用心思量，我现在说了。” 比丘回答世尊: “大德，是的。” 世尊说: “比丘们，就正如一个人在漫长的路途上行走，看见一条大水流， 大水流这边 岸充满危险、使人惊惧，对岸则安稳、不会使人惊惧;那里没有船也没有桥帮人越过对岸 。这人心想: ‘大水流这边岸充满危险、使人惊惧，对岸则安稳、不会使人惊惧;但这里 没有船也没有桥帮人越过对岸。让我采集一些草、 木、树枝、树叶来扎一个木筏吧。依 靠这个木筏，可安全地用手脚划过对岸。’ 於是这个人采集一些草、木、树枝、树叶来 扎一个木筏。依靠那个木筏，安全地用手脚划过对岸。 他划过了对岸时，心想: ‘我用了那麽多功夫来造这个木筏， 它帮我安全地渡过了大水 流。让我用头顶着这个木筏，或用双肩背着这个木筏， 再继续我的行程吧。’ “比丘们，你们认为怎样，这人应否这样来处理木筏呢？” “大德，不应。” “比丘们，划过了对岸的人应该这样想: ‘我用了那麽多功夫来造这个木筏，它帮我安全 地渡过了大水流。让我把这个木筏放在陆地上或放下水中，再继续我的行程吧。’ 比丘 们，这人应该这样来处理木筏。 “比丘们，我对你们说筏喻的法义，指出木筏是用来渡河的，不是供人执取的。比丘们， 同样地，如果明白这个道理，便会明白法也要舍弃，更遑论不正确的法了。 “比丘们，有六见处*2，这六种见处是什麽呢？比丘们，不听闻法义的凡夫： 不去看圣者，不知圣法，不学圣法;不去看善人，不知善人法，不学善人法。 “他视色为: ‘我拥有色’ 、 ‘我是色’ 、 ‘色是一个实我’ 。 “他视受为: ‘我拥有受’ 、 ‘我是受’ 、 ‘受是一个实我’ 。 “他视想为: ‘我拥有想’ 、 ‘我是想’ 、 ‘想是一个实我’ 。 “他视行为: ‘我拥有行’ 、 ‘我是行’ 、 ‘行是一个实我’ 。 “他视见、闻、觉、知、证、寻、意行为: ‘我拥有见、闻、觉、知、证、寻、意行’ 、 ‘我是见、闻、觉、知、证、寻、意行’ 、 ‘见、闻、觉、知、 证、寻、意行是一 个实我’ 。 “ ‘世间是我;自身是我;我死了之後是常、牢固、恒久、不变坏法，能恒久一直保持下 去。’ 是一种见处，他视这种见处为: ‘我拥有这种见处’ 、 ‘我是这种见处’ 、 ‘这种见处是一个实我’ 。 “比丘们，多闻法义的圣弟子常去看圣者，知圣法，善学圣法;常去看善人， 知善人法， 善学善人法。 “他视色为: ‘没有我拥有色这回事’ 、 ‘没有我是色这回事’ 、 ‘没有色是一个实 我这回事’ 。 “他视受为: ‘没有我拥有受这回事’ 、 ‘没有我是受这回事’ 、 ‘没有受是一个实 我这回事’ 。 “他视想为: ‘没有我拥有想这回事’ 、 ‘没有我是想这回事’ 、 ‘没有想是一个实 我这回事’ 。 “他视行为: ‘没有我拥有行这回事’ 、 ‘没有我是行这回事’ 、 ‘没有行是一个实 我这回事’ 。 “他视见、闻、觉、知、证、寻、意行为: ‘没有我拥有见、闻、觉、知、 证、寻、意 行这回事’ 、 ‘没有我是见、闻、觉、知、证、寻、意行这回事’ 、 ‘没有见、闻、 觉、知、证、寻、意行是一个实我这回事’ 。 “ ‘世间是我;自身是我;我死了之後是常、牢固、恒久、不变坏法，能恒久一直保持下 去。’是一种见处，他不会视这种见处为:‘我拥有这种见处’、 ‘我是这种见处’ 、 ‘这种见处是一个实我’ 。 “当他视事物为没有我时，便不会有困恼。” 世尊说了这番话後，一位比丘对他说: “大德，有没有人因听到外在没有我而感到困恼呢 ？” 世尊说: “比丘，有的。有人可能会这样想: ‘以前有我的，现在没有我了！我想拥有我 的，现在不能拥有我了！’ 他感到伤心，感到不幸，感到悲哀， 搥胸号哭。这人因听到 外在没有我而感到困恼。” “大德，有没有人因听到外在没有我而不会感到困恼呢？” 世尊说: “比丘，有的。有人不会这样想: ‘以前有我的，现在没有我了！我想拥有我的 ，现在不能拥有我了！’ 他不会感到伤心，不会感到不幸，不会感到悲哀，不会搥胸号 哭。这人不会因听到外在没有我而感到困恼。” “大德，有没有人因听到内在没有我而感到困恼呢？” 世尊说: “比丘，有的。一个持 ‘世间是我;自身是我;我死了之後是常、牢固、恒久、 不变坏法，能恒久一直保持下去’ 这种见的人，当听到如来或如 来的弟子说根除所有见 执的性向、平息所有行、舍弃所有依、尽除渴爱、无欲、 寂灭、湼盘的法义时，会这样 想: ‘我要断灭了，我要毁灭了，我没有了！’ 他 感到伤心，感到不幸，感到悲哀，搥 胸号哭。这人因听到内在没有我而感到困恼。” “大德，有没有人因听到内在没有我而不会感到困恼呢？” 世尊说: “比丘，有的。一个不持 ‘世间是我;自身是我;我死了之後是 常、牢固、恒久 、不变坏法，能恒久一直保持下去’ 这种见的人，当听到如来 或如来的弟子说根除所有 见执的性向、平息所有行、舍弃所有依、尽除渴爱、无欲、寂灭、湼盘的法义时，不会这 样想: ‘我要断灭了，我要毁灭了，我没有 了！’ 他不会感到伤心，不会感到不幸，不 会感到悲哀，不会搥胸号哭。这人不会因听到内在没有我而感到困恼。 “比丘们，在你们所取得的东西之中，能否看见有任何一件是常、牢固、恒 久、不变坏 法，能恒久一直保持下去的呢？” “大德，不能。” “比丘们，十分好。比丘们，我也是一样，在我所取得的东西之中，不能看见有任何一件 是常、牢固、恒久、不变坏法，能恒久一直保持下去的。 “比丘们，你们能否看见一个生起我见取的人，不会生起忧、悲、苦、恼、 哀的呢？” “大德，不能。” “比丘们，十分好。比丘们，我也是一样，不能看见一个生起我见取的人， 不会生起忧 、悲、苦、恼、哀。 “比丘们，你们能否看见一个带有见的性向的人，不会生起忧、悲、苦、恼、 哀的呢？ ” “大德，不能。” “比丘们，十分好。比丘们，我也是一样，不能看见一个带有见的性向的人，不会生起忧 、悲、苦、恼、哀。 “比丘们，如果有我，是否需要有一个我所存在呢？” “大德，是的。” “比丘们，如果有我所，是否需要有一个我存在呢？” “大德，是的。” “比丘们，我和我所都不能真实地确立，因此， ‘世间是我;自身是我; 我死了之後是常、牢固、恒久、不变坏法，能恒久一直保持下去的’ 这种见处可不是纯 粹完全是一种愚痴法吗？” “大德，除了纯粹完全是一种愚痴法之外，还会是什麽呢！” “比丘们，你们认为怎样，色是常还是无常的呢？” “大德，是无常的。” “无常的东西是乐还是苦的呢？” “大德，是苦的。” “你们会不会把无常、苦、变坏法的色，视为 ‘我拥有色’ 、‘我是色’ 、‘色是一 个实我’ 呢？” “大德，不会。” “......受...... “......想...... “......行...... “比丘们，你们认为怎样，识是常还是无常的呢？” “大德，是无常的。” “无常的东西是乐还是苦的呢？” “大德，是苦的。” “你们会不会把无常、苦、变坏法的识，视为 ‘我拥有识’ 、‘我是识’ 、 ‘识是一 个实我’ 呢？” “大德，不会。” “比丘们，因此，对於各种色，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、 外在的、粗 大的、细微的、低等的、高等的、远处的、近处的色，都应以正慧如实视之为没有 ‘我 拥有色’ 、 ‘我是色’ 、 ‘色是一个实我’ 这回事。 “对於各种受...... “对於各种想...... “对於各种行...... “对於各种识，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、粗大的、 细微的、 低等的、高等的、远处的、近处的识，都应以正慧如实视之为没有 ‘我 拥有识’ 、 ‘ 我是识’ 、 ‘识是一个实我’ 这回事。 “比丘们，一位多闻法义的圣弟子这样观察的话，会对色厌离、对受厌离、 对想厌离、 对行厌离、对识厌离，因为厌离而有无欲，因无欲而有解脱，在得到解脱时会带来一种解 脱智，知道: 生已经尽除，梵行已经达成，应要做的已经做完，没有下一生。 “比丘们，这位比丘可称为拿起门闩的比丘，填平壕沟的比丘，拔除爱柱的比丘，清除栏 栅的比丘，放下争执、放下重担、没有束缚的圣者比丘。 “比丘们，什麽是拿起门闩的比丘呢？比丘们，一位比丘断除了无明，像使连根拔起的棕 榈树无法再生长那样根除无明。这就是一位拿起门闩的比丘了。 “比丘们，什麽是填平壕沟的比丘呢？比丘们，一位比丘断除了再生、断除了生死轮回， 像使连根拔起的棕榈树无法再生长那样根除再生和生死轮回。这就是一位填平壕沟的比丘 了。 “比丘们，什麽是拔除爱柱的比丘呢？比丘们，一位比丘断除了渴爱，像使连根拔起的棕 榈树无法再生长那样根除渴爱。这就是一位拔除爱柱的比丘了。 “比丘们，什麽是清除栏栅的比丘呢？比丘们，一位比丘断除了五下分结， 像使连根拔 起的棕榈树无法再生长那样根除五下分结。这就是一位清除栏栅的比丘了。 “比丘们，什麽是放下争执、放下重担、没有束缚的圣者比丘呢？比丘们，一位比丘断除 了我慢，像使连根拔起的棕榈树无法再生长那样根除我慢。这就是一位 放下争执、放下 重担、没有束缚的圣者比丘了。 “比丘们，一位有这种心解脱的比丘，因陀罗天、梵天、波闍波提天都不能找得到这位如 来*3 的心识有任何依赖的地方。这是什麽原因呢？比丘们，我说， 是找不到如来当下的 心识有任何依赖的地方的。 “比丘们，一些沙门婆罗门不真、虚假、不确、不实地诽谤我: ‘乔答摩沙门是断灭论者 。他宣说断灭的法义，毁灭的法义，没有众生存在的法义。’ “比丘们，我不是那些沙门婆罗门所说的那样，我不是那样说的。比丘们， 从以前到现 在，我都只是宣说苦和苦的息灭。 “比丘们，如果他人因此而责骂、斥骂、辱骂如来，如来的内心是不会因此而愤恨、不满 、不高兴的。 “比丘们，如果他人因此而照料、恭敬、尊重、供养如来，如来的内心是不会因此而欢喜 、欢乐、雀跃的。 “比丘们，如果他人因此而照料、恭敬、尊重、供养如来，如来会这样想: ‘因为如来有 这种遍知，所以他们照料、恭敬、尊重、供养如来。’ “比丘们，因此，如果他人因此而责骂、斥骂、辱骂你们，你们的内心也不应因此而愤恨 、不满、不高兴。 “比丘们，因此，如果他人因此而照料、恭敬、尊重、供养你们，你们的内 心也不应因 此而欢喜、欢乐、雀跃。 “比丘们，因此，如果他人因此而照料、恭敬、尊重、供养你们，你们应这样想: ‘因为 我们有这种遍知，所以他们照料、恭敬、尊重、供养我们。’ “比丘们，因此，舍弃不属於你们的东西。舍弃那些东西将会为你们长期带来利益和快乐 。 “比丘们，什麽是不属於你们的东西呢？ “比丘们，色是不属於你们的，舍弃那东西将会为你们长期带来利益和快乐。 “比丘们，受...... “比丘们，想...... “比丘们，行...... “比丘们，识是不属於你们的，舍弃那东西将会为你们长期带来利益和快乐。 “比丘们，你们认为怎样，在只树给孤独园里的草、木、树枝、树叶被人取去，被人焚烧 或被人拿来用，你们会不会有 ‘我被人取去’ 、 ‘我被人焚烧’或 ‘我被人拿来用’ 这样的想法呢？” “大德，不会。这是什麽原因呢？大德，那些草、木、树枝、树叶不是我，不是我所。” “比丘们，同样地，舍弃不属於你们的东西。舍弃那些东西将会为你们长期带来利益和快 乐。 “比丘们，什麽是不属於你们的东西呢？ “比丘们，色是不属於你们的，舍弃那东西将会为你们长期带来利益和快乐。 “比丘们，受...... “比丘们，想...... “比丘们，行...... “比丘们，识是不属於你们的，舍弃那东西将会为你们长期带来利益和快乐。 “比丘们，我已将法义很好地宣说出来，这法义清晰、清楚、可见、完整。 在这法义之 中，那些得到阿罗汉的比丘，尽除了所有漏，过着清净的生活，完成了应做的修行工作， 放下了重担，取得了最高的果证，解除了导致投生的结缚，以圆满的智慧而得解脱。他们 能宣称再没有生死轮回。 “比丘们，我已将法义很好地宣说出来，这法义清晰、清楚、可见、完整。 在这法义之 中，那些断除了五下分结的比丘，能在上界化生，在那里入灭，不会从那世间回来。 “比丘们，我已将法义很好地宣说出来，这法义清晰、清楚、可见、完整。 在这法义之 中，那些断除了三结，贪欲、瞋恚、愚痴薄的比丘，能得斯陀含，返回这个世间一次之後 苦便会终结。 “比丘们，我已将法义很好地宣说出来，这法义清晰、清楚、可见、完整。 在这法义之 中，那些断除了三结的比丘，能得须陀洹，不会堕落恶道，肯定会得到觉悟。 “比丘们，我已将法义很好地宣说出来，这法义清晰、清楚、可见、完整。 在这法义之 中，那些随法而行的比丘或随信而行的比丘都会朝向觉悟。 “比丘们，我已将法义很好地宣说出来，这法义清晰、清楚、可见、完整。在这法义之中 ，那些对我有敬信、有景仰的人会投生天上。” 世尊说了以上的话後，比丘对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。 *中部.二十二.蛇喻经 完 *中部.根本五十经.譬喻法品.二 https://i.imgur.com/HItHmge.jpeg 注： *1 “经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、广解” 称为 “九分教 ” 。 九分教属早期一种对佛陀教法的分类形式，它从文体与内容的角度出发，把佛陀的整体教 法分为九类： 散文的部分为 “经” (sutta)，以偈颂形式 覆述散文内容的部分为 “应颂” (geyya) ，佛陀解释事相及记别弟子果位的内容为 “记说”(veyyākara a)，偈颂文体的部分为 “偈颂” (gāthā)，有感而发所说出来的内容为 “自说” (udāna)，由别人转述而 来的佛陀法义为 “如是语” (itivuttaka)，关於过去生以至未来生的内容为 “本生” (jātaka)，关 於稀有罕见的内容为“末曾有法” (abbhutadhamma)，详细分析事相的内 容为 “广解” (vedalla)。 九分教的定义在佛教不同的派别中会有一些出入。另外，“经”是一个常见的佛教名相， 它在九分教之中是指跟应颂与偈颂相对的散文; 在 “经、律、论” 三藏之中是指三藏的 其中一藏; *2 “六见处”(cha-di hi hāna)是指 “我见”生起的地方。我见可依“色”、 “受” 、“想” 、“行” 、 见、闻、觉、知、证、寻、意行这些心识活 动” 、“世 间是我，自身是我，我死了之後是常、牢固、恒久、不变坏法，能恒久一直保持下去这些 观点” 这六处地方而生起。 *3 “如来” (tathāgata)通常都是专指佛陀的，尤用於佛陀对自身的自称。但这里的如 来是指任何一位阿罗汉。 *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

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