作者cool810 (silence)
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标题Re: [宗义] 《宗义宝鬘》(158) 中观应成-补特伽罗
时间Mon May 12 20:17:49 2025
摘自:《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西教授/达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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中观应成派
(一)根的主张 (2)具境
依於自己的安立处──五蕴或四蕴而唯安立的是补特伽罗的事例。且补特伽罗遍於不
相应行。
唯识宗的会说阿赖耶识、第六意识是补特伽罗,自续派也会说第六意识就是补特伽罗
的事例。
应成派认为,五蕴或者四蕴是安立处(施设处),在安立处上安立一个补特伽罗、安
立一个我,这个才是我。与此相同,什麽叫做瓶子?其实就是「鼓腹、具盛水功能」上面
安立一个瓶子,所安立的瓶子才叫做瓶子。
总之,没有自相,可是因由五蕴安立出一个我。一方面要把世俗的一切法都安立妥当
,另一方面又不可以有自相有,这个部分要好好思考。
「补特伽罗遍於是不相应行」:下部(包括中观自续派、唯识宗、经部宗、毗婆沙宗)
会谈,补特伽罗有安立的补特伽罗与真实的补特伽罗,此处说的是没有真实的补特伽罗,
只有安立的。
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[1] 佛教否定五蕴之外有心,认为五蕴之外有心的是外道,且外道认为五蕴之外的心是我
佛教说的心,是指五蕴当中,受想行蕴四蕴的心王与心所。
佛教说我(补特伽罗)依自己的身心安立--我(补特伽罗)依自己的五蕴或四蕴而安立。
何以不是都由五蕴安立,有由四蕴安立?因为无色界的补特伽罗只有受想行识四蕴。
[2] 总体而言,佛教说每个我(每位补特伽罗)都是依自己的施设处--五蕴或四蕴而安立。
但其中有差别,应成中观说的安立是"唯"安立,也就是排除自相有(排除真实有)。
下部宗说的安立是假必依实的安立,因此将我分为假有的我、真实(自相成立)的我,
例如,唯识宗认为识蕴当中的第八阿耶识是真实的我,中观自续派认为识蕴当中的第
六意识是真实的我。应成中观说我是唯安立,五蕴都不是我,且我周遍是不相应行。
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