摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西教授／达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 http://chienching.blogspot.com/ 中观应成派 (一)根的主张 (2)具境 依於自己的安立处──五蕴或四蕴而唯安立的是补特伽罗的事例。且补特伽罗遍於不 相应行。 唯识宗的会说阿赖耶识、第六意识是补特伽罗，自续派也会说第六意识就是补特伽罗 的事例。 应成派认为，五蕴或者四蕴是安立处（施设处），在安立处上安立一个补特伽罗、安 立一个我，这个才是我。与此相同，什麽叫做瓶子？其实就是「鼓腹、具盛水功能」上面 安立一个瓶子，所安立的瓶子才叫做瓶子。 总之，没有自相，可是因由五蕴安立出一个我。一方面要把世俗的一切法都安立妥当 ，另一方面又不可以有自相有，这个部分要好好思考。 「补特伽罗遍於是不相应行」：下部(包括中观自续派、唯识宗、经部宗、毗婆沙宗) 会谈，补特伽罗有安立的补特伽罗与真实的补特伽罗，此处说的是没有真实的补特伽罗， 只有安立的。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 佛教否定五蕴之外有心，认为五蕴之外有心的是外道，且外道认为五蕴之外的心是我 佛教说的心，是指五蕴当中，受想行蕴四蕴的心王与心所。 佛教说我(补特伽罗)依自己的身心安立--我(补特伽罗)依自己的五蕴或四蕴而安立。 何以不是都由五蕴安立，有由四蕴安立？因为无色界的补特伽罗只有受想行识四蕴。 [2] 总体而言，佛教说每个我(每位补特伽罗)都是依自己的施设处--五蕴或四蕴而安立。 但其中有差别，应成中观说的安立是"唯"安立，也就是排除自相有(排除真实有)。 下部宗说的安立是假必依实的安立，因此将我分为假有的我、真实(自相成立)的我， 例如，唯识宗认为识蕴当中的第八阿耶识是真实的我，中观自续派认为识蕴当中的第 六意识是真实的我。应成中观说我是唯安立，五蕴都不是我，且我周遍是不相应行。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1747052271.A.7DD.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.9 台湾), 05/12/2025 22:18:10