锯喻经 中部.二十一 萧式球 译 这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的只树给孤独园。 这时候，末利耶.颇求那尊者过多地跟比丘尼来往。因为他们常常来往，所以如果有比丘 在颇求那尊者面前说那些比丘尼的过失时，颇求那尊者便会因此而发怒、不高兴，甚至会 骂人;如果有比丘在那些比丘尼面前说颇求那尊者的过失时，那些比丘尼便会因此而发怒 、不高兴，甚至会骂人。 这时候，有一位比丘前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然後把以上的事情告诉世尊 。 於是世尊对另一位比丘说：“比丘，你过来，用我的名义对颇求那比丘说：‘颇求那贤友 ，导师叫你。’ ” 那位比丘回答世尊：“大德，是的。” 之後去到颇求那尊者那里，对颇求那尊者说：“颇求那贤友，导师叫你。” 颇求那尊者回答那位比丘：“贤友，是的。” 之後去到世尊那里，对世尊作礼，然後坐在一边。 世尊对颇求那尊者说：“听说你过多地跟比丘尼来往，如果有比丘在你面前说那些比丘尼 的过失时，你便会因此而发怒、不高兴，甚至会骂人;如果有比丘在那些比丘尼面前说你 的过失时，那些比丘尼便会因此而发怒、不高兴，甚至会骂人。那是真的吗?” “大德，是的。” “颇求那，你不是因为有信而出家，过没有家庭的生活的吗？” “大德，是的。” “颇求那，你既然是一个有信而出家，过没有家庭的生活的人，是不适宜过多地跟比丘尼 来往的。颇求那，因此，如果有任何人在你面前说那些比丘尼的过失，你都应该要舍弃世 俗人的爱着、世俗人的思想。 你应这样修学：‘我要保持内心不变，不说邪恶的说话，保持友善与悲悯，保持慈心，内 里没有瞋恚。’ 颇求那，你应这样修学。 “颇求那，如果有任何人在你面前用手、用棒、用杖、用刀来伤害那些比丘尼，你都应该 要舍弃世俗人的爱着、世俗人的思想。 你应这样修学：‘我要保持内心不变，不说邪恶的说话，保持友善与悲悯，保持慈心，内 里没有瞋恚。’ 颇求那，你应这样修学。 “颇求那，如果有任何人在你面前说你的过失，你都应该要舍弃世俗人的爱着、世俗人的 思想。 你应这样修学：‘我要保持内心不变，不说邪恶的说话， 保持友善与悲悯，保持慈心， 内里没有瞋恚。’ 颇求那，你应这样修学。 “颇求那，如果有任何人用手、用棒、用杖、用刀来伤害你，你都应该要舍弃世俗人的爱 着、世俗人的思想。 你应这样修学：‘我要保持内心不变，不说邪恶的说话，保持友善与悲悯，保持慈心，内 里没有瞋恚。’ 颇求那，你应这样修学。” 之後，世尊对比丘说：“比丘们，有一段时期比丘最符合我的心意*1。 在那时，我对比丘说: ‘比丘们，我一天只吃一餐食物。我知道，一天只吃一餐食物可令 人无疾、无病、轻快、强健、安稳地生活。 比丘们，你们也一天只吃一 餐食物吧。你们要知道，一天只吃一餐食物可令人无疾、无 病、轻快、强健、安稳地生活。’ 那时我不需要对比丘作出很多指导，只需要教他们提 起念便行。 “比丘们，就正如在平坦的广场上，有一辆系上良驹的马车停在那里，马刺已经预备好。 一位熟练的驯马师登上了马车，左手拿着繮绳，右手拿着马刺，能随心所欲地到处奔驰。 比丘们，同样地，那时我不需要对比丘作出很多指导，只 需要教他们提起念便行。 “比丘们，因此，你们要舍弃不善法，在善法之中修习。这样你们便可以在这个法和律之 中成长、成熟、圆满。 “比丘们，就正如在村落或市镇附近有一个盖着很多杂草的大娑罗树园。有 一个希望那 个娑罗树园得到益处、利益、安稳的人，他砍掉那些枯萎的娑罗树枝， 把它们搬出树园 ，再清理好里面的树园，然後在园内悉心栽种那些长得壮直、长得好的娑罗树苗，过了一 些时候，那个娑罗树园便开始成长、成熟、圆满了。 比丘们，同样地，你们要舍弃不善法和修习善法，这样你们便可以在这个法和律之中成长 、成熟、圆满了。 “比丘们，从前，在这个舍卫城有一个名叫韦提希的女居士，她的好名声远播，人们都说 韦提希女居士仁慈，韦提希女居士柔和，韦提希女居士平静。 韦提希女居士有一个名叫迦利的女仆，她熟练、不懒惰、工作有条理，她心想：‘我的女 主人好名声远播，人们都说韦提希女居士仁慈，韦提希女居士柔和，韦提希女居士平静。 究竟是我的女主人内在有忿怒而不显露於外，还是她内在没有忿怒， 还是因为我做工作 有条理所以她没有忿怒呢？让我试试她吧。’ “比丘们，於是迦利睡到大白天才起床。这时候，韦提希女居士对迦利说：“ ‘唏，迦 利！’ “ ‘主人，什麽事？’ “ ‘你为什麽睡到大白天才起床？’ “ ‘主人，这也没有什麽大不了。’ “ ‘没有什麽大不了？你这没用的女仆，睡到大白天才起床！’ 韦提希忿怒、不高兴， 她流露出忿怒。 “比丘们，这时迦利心想：‘我的女主人内在有忿怒，只不过她平时不显露於外。她不是 内在没有忿怒，也不是因为我做工作有条理所以没有忿怒。让我再试试她吧。’ “比丘们，於是迦利睡得更迟才起床。这时候，韦提希女居士对迦利说：“ ‘唏，迦利 ！’ “ ‘主人，什麽事？’ “ ‘你为什麽睡到大白天才起床？’ “ ‘主人，这也没有什麽大不了。’ “ ‘没有什麽大不了？你这没用的女仆，睡到大白天才起床！’ 韦提希忿怒、不高兴， 她说出不高兴的说话。 “比丘们，这时迦利心想：‘我的女主人内在有忿怒，只不过她平时不显露於外。她不是 内在没有忿怒，也不是因为我做工作有条理所以没有忿怒。让我再试试她吧。’ “比丘们，於是迦利睡得更加迟一些才起床。这时候，韦提希女居士对迦利说：“ ‘唏 ，迦利！’ “ ‘主人，什麽事？’ “ ‘你为什麽睡到大白天才起床？’ “ ‘主人，这也没有什麽大不了。’ “ ‘没有什麽大不了？你这没用的女仆，睡到大白天才起床！’ 韦提希忿怒、不高兴， 她拿起木闩打破迦利的头。 “比丘们，这时女仆迦利头破血流，她向邻居散播：‘你们看，我仁慈的女主人所作的行 为！你们看，我柔和的女主人所作的行为！你们看，我平静的女主人所作的行为！她怎可 以只因女仆睡到大白天才起床，便拿木闩打破人家的头呢！’ “比丘们，过了一些时候，韦提希女居士的坏名声远播，人们都说韦提希女居士野蛮，韦 提希女居士强横，韦提希女居士暴躁。 “比丘们，同样地，一些比丘只是因为没有接触到使人不高兴的说话，所以才能很仁慈、 很柔和、很平静。当比丘真正接触到使人不高兴的说话时，才可知道那位比丘是否真正的 仁慈，才可知道那位比丘是否真正的柔和，才可知道那位比丘是否真正的平静。 “比丘们，一些比丘因为得到衣服、食物、住处、医药用品，所以才说话柔善，说柔善的 说话。我不说这是真正的说话柔善。这是什麽原因呢？因为如果他们在得不到衣服、食物 、住处、医药用品时，便不会说话柔善，说柔善的说话了。 “比丘们，一些比丘因为敬重法、恭敬法、尊重法，所以说话柔善，说柔善的说话。我说 这是真正的说话柔善。 比丘们，因此，你们应这样修学：敬重法、 恭敬法、尊重法，说话柔善，说柔善的说话 。 “比丘们，他人对你们的说话有五种方式：合时宜或不合时宜，真实或虚假， 柔和或粗 恶，有意义或没有意义，带有慈心或带有瞋恚。 他人会对你们说合时宜的说话，也会对你们说不合时宜的说话; 会对你们说真实的说话，也会对你们说虚假的说话; 会对你们说柔和的说话，也会对你们说粗恶的说话; 会对你们说有意义的说话，也会对你们说没有意义的说话; 会对你们说带有慈心的说话，也会 对你们说带有瞋恚的说话。 “在他人对你们说不合时宜的说话、虚假的说话、粗恶的说话、没有意义的说话或带有瞋 恚的说话时，你们应这样修学：‘我要保持内心不变，不说邪恶的说话，保持友善与悲悯 ，保持慈心，内里没有瞋恚。我要向这个人散遍慈心， 由此再把慈心散遍世间每一个角 落，我要保持心胸宽阔、广大、不可限量，内心没有怨恨、没有瞋恚。’ 比丘们，你们 应这样修学。 “比丘们，假如有一个人拿着铲和箩走来，说要铲走地上所有泥土。他到处挖掘，到处倾 倒，到处吐口水，到处撒尿，口里嚷着：‘我要铲走所有泥土， 我要铲走所有泥土。’ 比丘们，你们认为怎样，那个人能否铲走地上所有泥土呢？” “大德，不能。这是什麽原因呢？这个大地很深、很广阔，不易铲走地上所有泥 土。那 个人只会为自己带来疲劳和苦恼。” “比丘们，同样地，他人对你们的说话有五种方式......由此再把像大地那样的心散遍世 间每一个角落......你们应这样修学。 “比丘们，假如有一个人拿着深红色、黄色、蓝色、浅红色的颜料走来，说要在虚空中画 出各种图像。比丘们，你们认为怎样，那个人能否在虚空中画出各种图像呢？” “大德，不能。这是什麽原因呢？因为虚空没有色，不可见，在那里不易画出各种图像。 那个人只会为自己带来疲劳和苦恼。” “比丘们，同样地，他人对你们的说话有五种方式......由此再把像虚空那样的心散遍世 间每一个角落......你们应这样修学。 “比丘们，假如有一个人拿着草火炬走来，说要用那个草火炬烧热、烧沸这条恒河。比丘 们，你们认为怎样，那个人能否用草火炬烧热、烧沸这条恒河呢？” “大德，不能。这是什麽原因呢？因为恒河很深、很广阔，不易用草火炬烧热、烧沸这条 恒河。那个人只会为自己带来疲劳和苦恼。” “比丘们，同样地，他人对你们的说话有五种方式......由此再把像恒河那样的心散遍世 间每一个角落......你们应这样修学。 “比丘们，假如有一个经多重加工、柔软、幼滑的猫皮袋，它已不能发出猫的嘶叫声。有 一个人拿着木柴和石子走来，说要用木柴或石子挑逗猫皮袋，使它发出嘶叫声。比丘们， 你们认为怎样，那个人能否用木柴或石子挑逗那个猫皮袋， 使它发出嘶叫声呢？” “大德，不能。这是什麽原因呢？因为那个经多重加工的猫皮袋已不能发出嘶叫声，那人 用木柴或石子来挑逗它只会为自己带来疲劳和苦恼。” “比丘们，同样地，他人对你们的说话有五种方式：合时宜或不合时宜，真实或虚假，柔 和或粗恶，有意义或没有意义，带有慈心或带有瞋恚。 他人会对你们说合时宜的说话，也会对你们说不合时宜的说话; 会对你们说真实的说话，也会对你们说虚假的说话; 会对你们说柔和的说话，也会对你们说粗恶的说话; 会对你们说有意义的说话，也会对你们说没有意义的说话; 会对你们说带有慈心的说话，也会对你们说带有瞋恚的说话。 “在他人对你们说不合时宜的说话、虚假的说话、粗恶的说话、没有意义的说话或带有瞋 恚的说话时，你们应这样修学：‘我要保持内心不变，不说邪恶的说话，保持友善与悲悯 ，保持慈心，内里没有瞋恚。我要向这个人散遍慈心，由此再把像猫皮袋那样的心散遍世 间每一个角落，我要保持心胸宽阔、广大、不可限量，内心没有怨恨、没有瞋恚。’ 比 丘们，你们应这样修学。 “比丘们，如果一个人被盗贼用锯逐一割截肢体，因此而生起瞋恚心的话， 他就是一个 不依我教导而行的人。 比丘们，你们应这样修学：‘我要保持内心不变，不说邪恶的说话，保持友善与悲悯，保 持慈心，内里没有瞋恚。我要向这个人散遍慈心，由此再把慈心散遍世间每一个角落，我 要保持心胸宽阔、广大、 不可限量，内心没有怨恨、没有瞋恚。’ 比丘们，你们应这样 修学。 “比丘们，你们要时常思维这个锯喻的教诲。比丘们，如果这样的话，还会不会认为那些 或轻或重的说话不能忍受呢？” “大德，不会。” “比丘们，因此，你们要时常思维这个锯喻的教诲。这将为你们长期带来利益和快乐。” 世尊说了以上的话後，比丘对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。 *中部.二十一.锯喻经 完 *中部.根本五十经.譬喻法品.一 https://i.imgur.com/5ZMnaRd.jpeg 注： *1 “有一段时期比丘最符合我的心意” 应是指佛陀弘法事业的初期。那时僧团小，比丘 质素高，所以佛陀教化比丘不用费很多心力。之後僧团日益庞大，比丘的质素开始参差， 像这篇经文的颇求那、下篇经文的阿梨吒等比丘开始多起来，这时佛陀要用较多心力来教 化比丘。 *中部 Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

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