蜜团经 中部.十八 萧式球 译 这是我所听见的: 有一次，世尊住在迦毗罗卫释迦人的榕树园。 在上午，世尊穿好衣服，拿着大衣和钵入迦毗罗卫化食。在化食完毕，吃过食物後前往大 林午休;当进入大林後，坐在一棵频螺树苗下午休。 同一时间，执杖.释迦人进入大林散步。他进入大林，前往频螺树苗，走到世尊那里，和 世尊互相问候，作了一些悦意的交谈，然後撑着手杖站在一边。 执杖.释迦人对世尊这样说: “沙门，你的教说是什麽，你的解说是什麽呢？” “贤友，我的教说是不让各种想潜藏於内心，以此为因缘，使人在世间上一一不论在天世 间的天、魔、梵，在人世间的沙门、婆罗门、国王、人──没有争执，使梵行者解除贪欲 、没有疑惑、断除悔疚、对这生和下一生都没有渴爱。贤友，这就是我的教说，这就是我 的解说。” 世尊说了这番话後，执杖.释迦人头部左右摇摆，舌头伸出伸入，额头皱起三条横纹 *1， 之後撑着手杖离去。 到了黄昏的时候，世尊离开静处去榕树园，坐在为他预备好的座位上，然後把以上的事情 告诉比丘。 世尊说了这番话後，有一位比丘问世尊: “大德世尊，什麽是不让各种想潜藏於内心的教 说，以此为因缘，使人在世间上──不论在天世间的天、魔、梵，在 人世间的沙门、婆 罗门、国王、人──没有争执，使梵行者解除贪欲、没有疑惑、 断除悔疚、对这生和下 一生都没有渴爱呢？” “比丘，一个人以戏论想和计量为因缘而受到困惑。如果没有喜贪、没有喜爱、没有爱着 的话，这就是贪着性向的终结，厌恶性向的终结，邪见性向的终结， 疑惑性向的终结， 我慢性向的终结， ‘有’ 贪性向的终结，无明性向的终结， 棒杖、刀剑、争吵、争骂 、争执、互相责骂、两舌、妄语的终结;这些恶不善法 都会灭尽，没有剩余。” 世尊.善逝说了以上的话後，便起座进入住所。 世尊离去不久，那些比丘心想: “世尊简略向我们指出这个义理，没有详细解说便起座进 入住所了。谁可详细解说这个义理呢？” 那些比丘再心想: “大迦旃延尊者受导师所称赞，受有智慧的同修所尊崇，他能够详细解 说这个义理。 让我们去大迦旃延尊者那里，再问他这个义理吧。” 於是，那些比丘走到大迦旃延尊者那里，和大迦旃延尊者互相问候，作了一 些悦意的交 谈，坐在一边，然後把世尊略说义理便起座进入住所的事情告诉他， 及请他详细解说那 个义理。 “贤友们，就正如一个需要实木、寻求实木、到处寻找实木的人，越过大树干，却想在树 枝、树叶当中寻找实木。尊者也是这样，跟导师.世尊面对面而越过他，却想找我来问这 个义理。 贤友们，世尊知所应知、见所应见、是眼、是智、 是法、是梵、讲解修行、带来真义、 带来甘露、是法主、是如来。你们应在那时候再问世尊，当他为你们解说时，你们便受持 这个义理。” “迦旃延贤友，世尊当然是知所应知、见所应见、是眼、是智、是法、是梵、讲解修行、 带来真义、带来甘露、是法主、是如来。我们当然是应在那时候再问世尊，当他为我们解 说时，我们便受持这个义理。但是，大迦旃延尊者同样受导师所称赞，受有智慧的同修所 尊崇;大迦旃延尊者能够详细解说这个义理，愿大迦旃延尊者慈愍我们，为我们解说这个 义理。” “贤友们，既然这样，你们留心听，好好用心思量，我现在说了。” 那些比丘回答大迦旃延尊者: “贤友，是的。” 大迦旃延尊者说: “贤友们，世尊简略指出的义理，我知道它详细的意义: “贤友们，以眼和色为缘，生起眼识;三者 *2 在一起便有触;以触为条件而有受;在领受 感受时便有认知;在认知时便有觉 *3;在觉时便有戏论。以此为因缘，一个人在过去、未 来、现在的眼识和色之中生起戏论想和计量而受困惑。 “贤友们，以耳和声为缘，生起耳识...... “贤友们，以鼻和香为缘，生起鼻识...... “贤友们，以舌和味为缘，生起舌识...... “贤友们，以身和触为缘，生起身识...... “贤友们，以意和法为缘，生起意识;三者在一起便有触;以触为条件而有受;在领受感受 时便有认知;在认知时便有觉;在觉时便有戏论。以此为因缘，一个人在过去、未来、现在 的意识和法之中生起戏论想和计量而受困惑。 “贤友们，在眼、色、眼识之中，可以展现出触，在触之中可以展现出感受， 在感受之 中可以展现出想，在想之中可以展现出觉，在觉之中可以展现出戏论想和计量而受困惑。 “贤友们，在耳、声、耳识之中...... “贤友们，在鼻、香、鼻识之中...... “贤友们，在舌、味、舌识之中...... “贤友们，在身、触、身识之中...... “贤友们，在意、法、意识之中，可以展现出触，在触之中可以展现出感受，在感受之中 可以展现出想，在想之中可以展现出觉，在觉之中可以展现出戏论想和计量而受困惑。 “贤友们，离开了眼、色、眼识便没有可能展现出触，离开了触便没有可能展现出感受， 离开了感受便没有可能展现出想，离开了想便没有可能展现出觉， 离开了觉便没有可能 展现出戏论想和计量而受困惑。 “贤友们，离开了耳、声、耳识...... “贤友们，离开了鼻、香、鼻识...... “贤友们，离开了舌、味、舌识...... “贤友们，离开了身、触、身识...... “贤友们，离开了意、法、意识便没有可能展现出触，离开了触便没有可能展现出感受， 离开了感受便没有可能展现出想，离开了想便没有可能展现出觉， 离开了觉便没有可能 展现出戏论想和计量而受困惑。 “贤友们，世尊简略指出的义理，我知道它详细的意义。如果你们喜欢的话， 前往世尊 那里再问他，当他为你们解说时，你们便受持这个义理。” 比丘对大迦旃延尊者的说话感到欢喜，感到愉快。他们起座前往世尊那里， 对世尊作礼 ，坐在一边，然後把找大迦旃延尊者详细解说义理的事情告诉他: “大德，大迦旃延尊者以这样的方式，以这样的文字，以这样的词句来详细解说这个义理 。” “比丘们，大迦旃延是一位智者，大迦旃延有大智慧。比丘们，如果你们再问我这个义理 ，我的解释也会像大迦旃延所解释的那样，你们应受持这个义理。” 世尊说了这番话後，阿难尊者对他说: “大德，就正如一个饥饿和体弱的人得 到一块蜜 团，他所嚐的每一口都感到无比甜美。大德，同样地，一位内心有质素的比丘，以智慧观 察这个法义当中的义理时，能够得到欢喜，内心得到净信。大德，怎样称呼这个法义呢？ ” “阿难，你称这为 ‘蜜团’ 的法义吧，你要受持它。” 世尊说了以上的话後，阿难尊者对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。 *中部.十八.蜜团经 完 *汉译南传上座部巴利文.经藏 *中部.根本五十经.狮子吼品.八 https://i.imgur.com/G3WHeXW.jpeg 注： *1 “头部左右摇摆，舌头伸出伸入，额头皱起三条横纹” 是一种扮鬼脸以表示轻蔑的动 作。执杖是释迦族一位长者，而佛陀也是释迦族人，执杖恃着年长而轻视同族後辈的佛陀 ，也因轻视佛陀而不虚心进一步向佛陀问法。 *2 “三者” 是指根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、境（色、声、香、味、触、法）、识 （眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）三个地方。当这三个地方在一起时便会有 “ 触” （感觉官能的体验）的产生。 *3 “觉” （vitakketi 是动词，vitakka 是名词）即是 “思想” 。在经中，“觉” 常和 “观” （vicāra）一起出现，两者都是指 “思想” 。 “觉” 尤指 “寻找思想 主题” 方面的思想活动， “观” 尤指 “在思想主题盘旋” 方面的思想活动。 --

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