: 此外，过去法、未来法和坏灭之法都是物(应成派主张坏灭是无常法)。 补充：「三时」与「三世」的观点之差别__摘自：<四部宗义>仓忠仁波切教授 「三时」是现在时、过去时、未来时。「三世」是过去、现在、未来。 「三时」是时间，时间是有为、无常，若不是，则无能计算一岁、二岁等等，或是计 算一天、二天等等。 总的来说，四部宗派皆主张「三时」是时间；差别而言，「三世」不一定是时间，例 如，经部宗、唯识宗、中观自续派主张过去世、未来世是常，彼等是「仅存於分别假立的 法」。 * 四部宗义对於「三时」与「三世」的观点之差别： （1）共同的承许。 四部宗义皆主张「三时」是有为、实有。 此处必须清楚，实有的「实」，意谓因果法是实法，因为有因的实质，才有果的实质 ，所以因果是实法；实有的「有」，意谓量所成立，故是有。 所以，这种「实有」是从「因果之实质」的角度而安立，并不是「所破品之实有」。 如是，因为，过去时、现在时及未来时皆是时间，时间是有为，所以三时是有为，又 ，因为三时是因果之实质法，故是实有。 （2）不共的承许。 （2-1）毗婆沙宗主张，不论「三时」与「三世」皆是有为，并且是事物、实有。 自宗(毗婆沙宗)主张存在的皆是事物、实有，因此，不需要区分「三时」与「三世」 是否实有。 （2-2）除中观应成派以外，包含经部宗以上的宗派(经部宗、唯识宗、中观自续派) 主张，「现在世」是有为、实有，「过去世」与「未来世」是无为，不是实有。中观应成 派主张「过去世」、「现在世」与「未来世」皆是有为。 * 四部宗义对於「生住灭时位次第」的不同观点 1.毗婆沙宗主张，有为皆是无常，但不一定刹那坏灭，有为生起之後必定经过「住」 的阶段，之後才会进入「坏灭」阶段，生、住、灭是次第成立。 也就是，生的当下，不是无常之刹那性，无有灭的本性，灭是依後来的因而生起。例 如，瓶新生、瓶安住、瓶坏灭。 如《俱舍论释》中说：「於法能起名生，能安名住，能衰名异，能坏名灭。」又说： 「诸相续初起名生，终尽位中说名为灭，中间相续随转住。」 比较粗分且容易了解的事例，如人出生、成人、死亡；或如，新生成瓶、中间使用瓶 、最终瓶坏灭，有生、住、灭的前後次第。 2.经部宗以上(包含经部宗、唯识宗、中观宗)主张，有为是生、住、灭，并且此三是 同时存在，是生，亦是住，亦是灭，当下产生一有为，就是变异坏灭。 例如，瓶区分有五个刹那，第一刹那的瓶生起之时，同时就是住、灭。第二刹那的瓶 生起的同时，第一刹那的瓶就灭。也就是，当第一刹那的此法生起之时，它的因已经消灭。 正确通达无常的心必定了解：产生「第一刹那之彼法」未到「第二刹那之彼法」，於 彼法生成的当下，彼法就是变异性，彼法续流到第二刹那时位的同时，「第一刹那之彼法 」就消灭。例如，「第一刹那的瓶」生成的当下─生成第一刹那的瓶，未生成第二刹那的 瓶─就了知瓶是变异消灭。何时消灭？产生第二刹那的瓶之时，第一刹那的瓶同时消灭。 但必须清楚续流是存在──第一刹那的瓶到第二刹那的瓶、第二刹那的瓶到第三刹那 瓶等等，瓶的体性是刹那变异消灭，但不是瓶消灭不存在。「刹那变异消灭」意谓，此法 是有为，一定是刹那变异消灭的本质自性，也就是，是「有为」周遍是「堪生住灭」。 （注：细分无常是刹那生灭，不是说消灭不存在，而是生的当下就有灭的体性，并非第一 刹那是生、第二刹那是灭，刹那生灭是指生的当下就是生住灭同时的体性一返体异。） ------------------------------------------------------------------------------ [1] 摘自：达赖喇嘛尊者法语 粗分的无常之所以产生，是因为有细微的无常，所以有办法产生粗分的转变。粗分的 无常是来自外在的因缘(其他的因缘)而有的。 细微的无常刹那转变的原因，不是靠其他的因缘，而是因为它从前因所生，前因本身 就有刹那转变的性质，所以说到了由刹那转变的因缘所生的一切，都具有刹那转变的性质 。所以细微无常的认知是很重要的，因为刹那转变的缘故，所以坏灭它是从生因所产生， 而说到了坏灭本身也是无常。 在毗婆沙宗有说到了成、住、坏、空四种不同的阶段（毗婆沙宗说的无常，并非刹那 生灭的细分无常，而是生住坏灭不同阶段的粗分无常)，所以，成归成、住归住、坏归坏。 但是经部以上(经部宗、唯识宗、中观宗)就说到了，成(生)的本身就是坏(灭)的性质 (细分无常是刹那生灭，生灭同时的体性一返体异)，这种是透过非常缜密的思惟才有办法 立宗的。像是刹那转变本身，并非是色法、并非是心法，所以刹那转变本身是不相应行。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1745059334.A.4CF.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.9 台湾), 04/19/2025 19:11:45