摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西教授／达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 http://chienching.blogspot.com/ 中观应成派 三、主张 (一)根的主张 (...续前文...) 2.二谛 了解究竟的智慧所获得的内容就是胜义谛、了解名言的智慧所获得的内容就是世俗谛 ，基本上这样定义就可以了，但是牵扯到佛，佛的空正见可以懂世俗的一切，佛的菩提心 可以懂空性，所以就不能说懂空性的智慧了解到的都是胜义谛。 也就是，就以佛以外者来说，只要是观察胜义的量所获得的内容都是胜义谛，观察世 俗的量所获得的就是世俗谛，但是考虑到佛的话，这个定义就不标准了。 定义说到：「了解究竟的智慧所获得的内容，而且了解究竟的智慧就是因为了解它而 成为了解究竟的智慧」。 佛的大悲心会不会懂空性？会，所以它是一个懂空性的量。针对空性来说，它（佛的 大悲心）是不是胜义量？就不是，它是世俗量。 这也就是定义说到的，观察胜义的量所获得的内容，而且这个胜义量就是因为这个所 获得的内容而安立它为胜义量。定义後半段的用语就是为了挡住佛陀的情况，佛的菩提心 虽然懂空性，可是它不是胜义量，没办法用胜义谛来安立它为胜义量。 同样地，世俗谛的定义也一样，是观察世俗的量所获得的内容，而且这个世俗量就是 因为这个所获得的内容而安立它为世俗量。 「然而世间认知认为是正的事物，却并不一定存在，因为实有的色是正」： 自续派认为有正世俗与倒世俗；应成派认为只要是世俗，都是倒的，因此佛陀才说「 皆虚妄」（观待圣者胜义理智量而言）。针对凡夫来说就不一样，针对凡夫而言（观待世 俗名言量而言）有正与倒。然而凡夫认为是对的，不一定是对的，而且还不一定存在，像 凡夫认为实有法是对的，可是实有法不存在。 --

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