摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西教授／达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 http://chienching.blogspot.com/ 中观应成派 三、主张 (一)根的主张 (...续前文...) 通常一讲到自相空，就认为什麽都没有，这是十分错误的观点。自相空与缘起是互相 的(因为自相空的缘故，所以更需要相互依赖观待安立的缘起)，为什麽呢？ 例如1、0，1是一，0什麽都不是，可是1加上0，就成了十，加上二个0，就成了百。 二个0都不是百，可是凑在那里就成了百。像这些是不是事实？十、百都是事实。0又不能 代表什麽，它与1之间是不是要有相互的情况？因为1，所以0就变成了十，没有0，1也不 会变成十，1不是十，0也不是十，可是互相安立下就有了十。这个时候就不需要自相有， 自己方面不需要有十，否则，你要在0上面、1上面找十，到那里去找？ 因此，了解安立法时，就知道没有自相有；了解自相空时，其实也会了解到是安立的 ，这二个是秤不离铊，铊不离秤。 很多人会谈论空性，但是如果所说的没有涉及到上述的内容，事实上就不是正确的讲 法，或圆满的讲法。现代很多文章会类似如此说：像我的身体，一百年後变成肥料，再运 到那里，最後或许是一朵花。现在是我的身体，以後是花，所以是空。这就是错误的说法。 有的书会谈论缘起，可是所谈论的内容并没有脱离因果缘起的范围。由水变成冰，由 冰变成冰雹，由这个长成那个，其实讲的都是因果而已，这是唯识宗以下所讲的缘起。 （注：唯识宗以下，包含毗婆沙宗、经部宗、唯识宗讲的缘起，只局限在无常法、有 为法，即因果缘起。） 中观自续派比前者进步些，说依自己的成份而组合成某法，如依五蕴而安立我，可是 就没有说到相互安立。我们去看现在市面上的书，其实很多书都没有牵扯到这个部分，有 提到应成派所说的内容就更少了。 总之，讲空的时候，不能没有了缘起，讲缘起的时候，也不能够有自相有，自相空与 缘起二者其实是天衣无缝的，这点非常重要。否则，想空的时候，好像什麽都没有，这是 接近断边；想缘起时，好像境那边会有，这样又接近常边。 空正见是很重要的，我们对它没有什麽感受，是因为没有了解空性的关系。我们有时 候会很生气，「他对我如何，又如何，都是他的不对」，都是在讲「真的」、「实在」， 因为我们把它当成是真的（执持为不观待因缘的谛实成立、自相成立），也就因此而生瞋 心。如果「他对我如何，又如何」都是假的话（并不如同显现为不观待因缘般自相有的谛 实成立），那凭什麽生气？就像你对某人产生了误解而生气，後来了解事实，发现原先是 颠倒的，你不仅不会生气，还可能马上去忏悔也说不定。同样，贪心、我慢等也都是这样。 会说诸法都是虚妄的、假的，为什麽是假的？因为是自相空（诸法不如同显现为不观 待因缘的自相有的实有）。懂了空性，才懂诸法都是虚妄的、假的（诸法显现为不观待因 缘的实有，但实际上没有一法不依他者而独立实有、自相有的存在，懂了空性了解相互依 赖观待安立的道理，瓦解实有的执着），也不会有贪瞋痴，这就是最好的修行。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 懂空性是最好的修行。贪瞋等一切烦恼，来自非理作意的增益，非理作意又来自颠倒 执持为实有、自相有，因此，了解空性的相互依赖观待安立的缘起道理，从根本遮除自 相有的颠倒执持，则遮止非理作意与其产生的烦恼，而行慈悲、耐心、倾听、善解、忍 辱、承担责任等善品，了解空性(自相空)也更能接受因果缘起，坦然接受业果不只是怪 罪他人而行互谅、忏悔、寻求改进，由了解胜义谛的智慧(空正见)而修世俗谛的善法。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1744110288.A.28B.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.9 台湾), 04/09/2025 10:14:47