摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西教授／达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 http://chienching.blogspot.com/ 中观应成派 三、主张 (一)根的主张 凡是成事皆非自相有，因为主张凡是成事遍於唯分别安立，「唯」字就是要排除自相 有。 一般来说，西藏、汉地没有学过空性的人，一讲到空就把它解释成没有，这是错误的。 空是什麽？没有自相有(不是没有，而是没有自相有)。也就是，像瓶子、桌子……等 一切法，必须要安立好(瓶子、桌子…等一切法都是有，都是存在的)，否则就叫做断见。 这点讲是很容易讲，但是我们心中对此是否有很坚定的看法呢？自相空之後还会有什 麽？能不能安立法？这个才是重点。 所谓的自相有、自性有，指的是自己方面有。 自相有的「相」就是自相、共相的相，像无常法是由因而生，有生异灭等，这些都是 无常的相，从自己方面有的话，就变成自相有。 自性有就是不依赖於因缘而有。所谓的自己方面有，自相有是在说什麽？ 例如「我跟他二个人」，你可以看得到他，也可以看得到我，可是「二个」是怎麽出 来的？拿照相机一照，有他的相片，有我的相片，可是「二个」是怎麽也照出不来。他身 上也没有二个人，我身上也没有二个人，但事实上是有二个人。 （注：「二个」不是色法，所以看不到，「二个」是不相应行法，唯分别假立。） 又例如「我很想把你抓起来」，我们会认为「你」是可以抓的，在我们心中，「你」 、「我」、「他」是实实在在地在那边。什麽是我？色蕴不是我，受蕴不是我，……一一 分析，五蕴都不是我，那还会剩下一个我吗？也没有。五蕴凑合在一起，也没有那个我， 只不过我们会说那个就是我。（注：我是不相应行法，唯分别心观待施设安立而有。） 像台湾有台大，什麽是台大？那些老师不是台大，那些学生也不是台大，建筑物也不 是台大。要说没有台大吗？也不是，有台大的。台大其实是这些凑在一起上面的法，我们 会觉得台大很实在，那个是自己实执太重所致。（注：台大是唯分别心观待施设安立。） 同样地，我们只看得到你的色蕴(身体)，看不到你的受想行识四蕴(心)。我们看到的 是你的色蕴，“你的色蕴”跟“你”差很多，可是我们还是会觉得「你就在那边」、「你 怎麽样」。 总之，在我们的看来，「二个」很实在，「你」、「我」、「他」很实在，要空的就 是这样一个我(空掉境上非唯分别假立的从境自己方面而有)。 五个手指一起时，我们会说手，事实上你没办法照到手，如果手跟手指头一样实在的 话，就要再一个什麽东西，这是大姆指、第二食指、第三中指、第四无名指、第五小指、 第六—手，要这个样子，但是没有嘛！从这方面我们可以类推所谓的我是假名安立。 把五蕴譬喻为五根手指，五蕴这边要是有一个我的话(从五蕴的施设处要找到我)，就 会变成自相有，那就会像有六根手指一样。所以像唯识宗说阿赖耶识是我，自续派说第六 意识是我，这个就是自相有了，中观应成派要破的就是这个。 不需要境上面有(境的存在不是自己方面而有)，可以名言安立而有，这就是应成派的 特色。不需要境上有(境不是自相有)在说什麽？例如东山之所以是东山，它的因素不在於 自己上面，是因为西边有一个什麽，所以它就变成了东山，是相互的。 同样地，是由五蕴而安立我，由我来安立五蕴—人的蕴体。 （注：我和我的五蕴都不是自己方面而有，我和我的五蕴是相互依赖观待而有。） 有没有人？有。有的话，会不会有他的身体？有。有情的色蕴、有情的受蕴，有情的 ……就这样安立下来，即是由补特伽罗来安立蕴。 又如他在下面，其实是因为我在上面，所以他在下面；我在上面，就是因为他在下面 ，所以我才在上面。「我在上面」根本不会在境自己方面有，而是依他而有。一切法的存 在方式就是这样(一切法的存在方式排除自相有的存在，而是依他而有的相互观待依存)。 然而，自续派认为境上面一定要有我(境自相有)。我们会觉得那边有补特伽罗，事实 上那边(境上面)有没有补特伽罗呢？如果那边没有补特伽罗的话，这个识就是颠倒识。如 果境上面没有我(境不是自相有)，那就变成完全没有量识，全部都是颠倒识，这个不合理 ，所以境上一定要有。因此，他们说第六意识或阿赖耶识是我，这个才是真正的我。 我们一般会说「你是某人」、「他是某人」……有一大堆名称，谁也不会讨论真正的 你。为什麽他们就要费尽心思地找出一个真正的我呢？因为在他们来说，讲量识，如果没 有量识了解的内容，就没有量识可言，就会变成颠倒识，所以境上面一定要有。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 本段讨论有和自相有的差别，应成派主张有不代表自相有，然而，含中观自续派以下 主张有必须是自相有，自相有指境自己方面而有。应成派否定境自己方面而有，但不 是说境没有、不是说境不存在，自相空说明境存在的方式唯分别观待施设安立而有。 [2] 摘自：尊者达赖喇嘛法语 一般讲缘起有三个层次。1.唯识宗以下认为，缘起是说事物是依自己的因而起，故说 缘起（唯识宗以下讲缘起局限在无常法）。中观宗说依而假立而起，无为法亦是依而假立 （中观宗说无为法、常法也是缘起法）。而这（中观宗）当中有粗细之分。2.一种（自续 派）是讲依而假立、观待而假立。3.更细的（应成派）指凡是法，都必须依着施设自己的 分别而假立，唯分别假立，法完全无法在自己方面成立，不是体性所成，不是自相所成。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1743940242.A.F92.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.9 台湾), 04/06/2025 20:57:03