https://www.youtube.com/watch?v=Gfgr6xq_gQ0 【12】流转三界中，到底是谁在流转? 　　请大家打开讲义第五面。 　　我们讲到五蕴的主人，藕益大师在《灵峰宗论》中他曾经对我们修行人提出了一个问 题，他说我们要先知道一个事情，流转三界中，到底是谁在流转?流转者谁?这个很重要! 到底谁在流转?我在流转，我们一般讲就是我们这个色身，不对呀!这个色身死亡以後就消 失了，你的来生又换了一个新的色身，所以不是色身在流转，色身每一期生命都不同，它 是片段的，一块一块的，那到底谁在流转? 　　对了!一念的思想在流转! 　　当你色身消失的时候，你今生的思想会贯穿到来生去，思想会通过死亡让你来生继续 受用。也就是说，其实我们的生命有很多事情是不断的在重复的，除非你用佛法来调整你 的思想，我们今生造了很多的业，今生很可能继续的造，因为他思想贯穿。你看有些小孩 子，他也没人教，他很喜欢布施，你给他一个苹果，他看到你来，他很自然切一半分给你 ，你说他有接受教育吗?他那麽小，哪有接受什麽圣贤教育，习惯性的思考，我们看这个 动作，这个人福报很大，布施的思想，富贵从布施中来;小孩子经常跟人争吵，这个人生 命当中很可能会丑陋，嗔恚丑陋，你看庄严从忍辱中来;如果小孩子把东西都藏起来不与 人分享，这个人贫穷下贱，贫穷从悭贪中来。小孩子他不会掩饰自己，他最纯真，三十岁 看不准了，他的行为都修饰的很好了。 　　所以我们的思想其实继承了过去，当然我们也可以做调整，让今生重新改变，我一定 要改变!总而言之，整个流转当中，主导我们的是思想，而思想当中，最可怕的是思而不 是想，想是一时的，思就是我们心中坚定的一种意志力。 　　【13】这就是为什麽他的生命可以改变的理由! 　　我们讲一个实际的公案给大家参考。佛陀的弟子有一个叫舍利佛尊者，大家都很清楚 ，他曾经五百世变成毒蛇，这是怎麽回事呢?我们说明一下： 　　在过去婆罗蔓国，有一个做买卖的生意人，这个人很会做买卖，他做了买卖以後，他 挣到了钱，除了他日常开销以外，他干什麽去呢?他也不是去买房子，也不是买车子，他 买黄金，他特喜欢黄金。所以，他把他所赚的钱，大概日常开销以後，就赶快去买黄金， 慢慢慢慢他黄金多了，他觉得黄金虽然颜色光泽很不错，但是没有造型，他就把他所挣的 黄金打造了一个花瓶，他更喜欢了，除了光泽还有造型。他拿一个盒子装起来，藏在他家 里面地洞里去，他一天工作回来把黄金打开一看，噢，一天的疲劳就消除了，数数现行都 无惭愧，见是功德深深好乐，贪爱黄金，他那个贪烦恼是恶念，当然，他也没有遇到佛法 ，也不知道怎麽调整，他看到黄金这个金瓶以後，他更喜欢了，他赚了钱都把它弄成金瓶 。他一辈子做了七个金瓶，但是人的精神体力有限，他後来就死掉了。 　　死掉以後我们知道，色身的死亡，他的思想还在，贯穿到来生变成一只大蟒蛇，守在 黄金洞穴旁边，谁靠近，它就出来警告你，你再不识相，它就伤害你了。後来做了五百世 ，死了以後，又变成毒蛇，死了以後，又变成毒蛇，第五百世的时候，它突然间找食物的 时候，它三天都找不到食物，觉得很痛苦。一个有善根的人对苦境的刺激，一个人接受痛 苦有两种情况：第一个自暴自弃，这个人没有善根;第二种有善根的人，他有善根，痛苦 一刺激他，他启发他的正念，他开始反省，一个人只要他的心开始向内反省，这个人就有 救了，因为我们一般都是向外攀缘，你就没有办法自我调整了，自觉、自审、自调。它开 始回光返照，为什麽我做了这麽多次的毒蛇，到底怎麽回事?它就知道它贪爱这个黄金， 造成了它五百世毒蛇的身，它非常惭愧。 　　它是很累了，它拖着疲惫的身体跑到马路上找到一个年轻人，年轻人看到这个毒蛇很 怕：你不要过来，不要过来。它说你放心，我不伤害你，我求你帮我做一件事情，它说我 为了我这七个金瓶，我付出了五百世毒蛇的这种痛苦的果报，我想把其中一个金瓶供养给 寺庙，由此请佛来超度我这毒蛇之身。这个年轻人被它感动了：好，可以!他就用扁担一 边坐毒蛇另外一边放金瓶，两个就挑着到寺庙去。这个寺庙欢喜地接受它的金瓶，也为它 说法，说法以後，这个毒蛇是有善根的，听了满心的欢喜，它说，我干脆七个金瓶全部捐 出去了。它本来只带一个，它回光返照，只想舍一个而已，它又带这个法师又到它的山洞 ，把六个金瓶全部挖出来，全部供养出家人，後来它就绝食不吃饭了，就死掉了，死掉以 後就升到忉利天去了。 　　诸法因缘生!为什麽它从毒蛇转成忉利天，是谁在主导它的生命? 　　对，它的思想!它的思想改变了，它从一种贪欲悭贪的思想转成一个布施的思想，这 就是为什麽我们说罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，你忏悔，你怎麽知道你罪消了没 有?怎麽知道?我遇到同样的环境，我没有想要再造第二次的念头，心若灭时，你这个业就 不可能得果报，因为业後面那个动力，那个马达被关掉了，这个业就变成什麽?唯识学上 说不增长业，你只要不刺激它，它不可能得果报，它业种还在，但是它这个种子已经枯黄 了，它没有生长功能了，业要得果报一定要不断的造作，今天做，明天做，要增长，要增 长这个业才有力，才有气势。 　　所以，忏悔所对治的业在唯识学上说，我曾经造了杀盗YIN妄，但是我真实地忏悔了 ，我从今以後也没有再起现行，这个业也没有消掉哦，它潜伏在阿赖耶识的大海的深处的 某一个角落，你只要不要再刺激它，它没有得果报的力量。那麽这个业等到成佛，等到成 就初地菩萨再来处理它，带业往生就是这样，带业种，不能带现行，你不能再起现行了， 这个业只要还有现行的滋润，只要你还在造现行的业，这个业就不能带。我们讲带业往生 ，只带业种，不带现行，如果你现在还在造一个罪业，这临终会障碍。 　　所以持戒是很重要，因为你这个业已经不造了，变成业种，叫不增长业，可以带，但 是这个业你还在造，那你临终你要小心了，你临终是两种力量：一个是念佛的力量，一个 是造业的力量，可能造业的势力会强过你往生的势力，因为它是你习惯动作，它是你熟境 界啊。所以我们往生的人，除了持戒以外，要忏悔，就是让你的业要经过你的忏悔後，那 个私心所要断掉，你断相续心。舍利佛尊者他就是断了相续心了，他本来是一个毒蛇的一 个思考模式，悭贪，不舍，又贪爱执着，後来转成一个布施的心、慈善的心，这就是为什 麽他的生命可以改变的理由。 　　所以，流转三界中，是谁在流转?就是你一念的思想在流转，你这个色身，它只是一 个果报而已，就像一个房子而已，你用完就丢了，房子里面那个人才是最重要的，房子坏 了以後，那个人又跑到另外一个地方去了，那个人不调整，就没有救了，你的思想，如果 你的思想不改变，你的生命就历史不断的重演，如果你今生贫穷，你来生还是贫穷;如果 你今生丑陋，你来生还是丑陋，因为你的思想没有变，所以它的业感没有改变，从这个地 方我们可以知道，当我们想要成佛，当我们想要往生的时候，我们开始知道要从我们的思 想改变了，因为它主导，它是我们生命的主人，它是一个主导者，其它的业力只是一个枝 末而已了。 　　【14】如是发心，名之为正! 　　好，我们有这个观念以後，我们就来看一看，到底我们的思考模式是什麽?一个修行 人有八种思考模式，我们首先先了解的，我们要对一对我们目前是属於哪一种，再找到适 当的方法来调整。那麽既然我们的思考模式深深的主导我们，那麽我们思考模式到底有那 些呢?我们看甲二、发心的差别相。那麽先讲八种发心，再讲四种差别。先看八种发心的 第一和第二，请合掌： 　　世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐， 或望未来果报，如是发心，名之为邪。 　　既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。 　　好，我们的思考模式先分成邪跟正两种的差别。那麽第一种就是世有行人，一向修行 ，不究自心，但知外务。这个人他也受了三皈依，他也是佛弟子，他也算是修行人了，那 麽他做了很多很多的修行的善法，但是呢，不究自心，他很少去观察他内心的活动，他的 内心习惯性往哪个方向活动，他完全不知道，完全不知道当然他也就没办法去调整。 　　那麽这个人干什麽呢，但知外务，攀缘人、攀缘事，总是向外攀缘。那麽这一下讲出 了四种攀缘：第一个，或求利养，他心中追求物质的享受;或好名闻，他攀缘美好的名声 ，博取别人的赞美;或贪现世欲乐，今生五欲的安乐或望来生果报，如是发心，名之为邪 。那麽这种人大部分呢，他也不是很想听经，那当然他也不能用教理来观心、来调整自己 ，跟着感觉走，跟着感觉走那麽这种人就是邪恶了。这种邪恶的人，以印光大师说即便他 来生不堕落，他福报修得大，大概第三生就下去了，今生造业，第二生的时候享受快乐， 第三生就堕落到恶道去了，三世怨!因为他的种性已经形成了三涂种性了，那麽即便他不 马上堕落，也是迟早的问题了，因为他的因种已经种下去了。 　　正：既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。 　　那麽这个人对物质的享受淡薄，对名闻利养、别人的赞美，他也不是很在乎，对五欲 的快乐，他基本上他不把心往这方面跑，那麽他的心是调整到为了了生死，为了圆证菩提 ，他的心尽量往这两个方向去经营，如是发心，名之为正! (due to space constraint, 讲记可能不完整) 视频摘自：净土教观学苑 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 114.32.117.96 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1742905783.A.DA1.html