https://www.youtube.com/watch?v=cTyACG_yqls 净界法师宣讲：第73《楞严经卷五》观世音菩萨耳根圆通法门整个修学的核心就在这个「 入」字，「初於闻中，入流亡所。」反闻闻自性，性成无上道。 　　（经文）初於闻中，入流亡所。 　　这个地方的说法，当然历代的古德有不同的说法，但是我们以下根据蕅益大师的，他 讲得比较清楚，而且解释得也比较适当。 　　这个「初於闻中」是什麽意思呢？是标出了所观之境，也就是标出了我们整个闻思修 的修行的下手处。这个「初」就是最初。我们刚开始修行，虽然目标是真如本性，是无相 的，但是我们一开始是怎麽样？先从有相而入於无相。所以你刚开始要依止一个有相的因 缘，说借假修真，先假借一个假相。 　　那麽这个闻思修假借的是什麽因缘？就在这个「闻」。你刚开始的所观境就是一种听 闻的功能，听闻的功能就是在胜义耳根当中那个心法，叫做闻。这个地方标出了整个耳根 圆通的所观境，就是你日常生活当中经常去注意你那个听闻的功能。 　　「入流亡所」这个「入」就是能观的智慧，就是回光返照那个能闻之性。比方说我们 现在听到鸟叫声，我们一般人的想法，就是去注意鸟的声音好听不好听，声音是大是小。 这个就是循着声相而加以分别，那这个就是流转门了。如果我们听到鸟叫声的时候回光返 照，是谁在听、听闻是谁？我们不向外攀缘声尘而回光返照，反闻闻自性，往那个闻的功 能里面去回光去返照，这个时候叫做「入」。蕅益大师说，我们听到声音向外攀缘叫做「 外」，那你回光返照就是「入」了。 　　那麽进入到哪里呢？入到这个「流」，真如法性之流。这个地方是指的所显的真理。 说你观照智慧到底目标是哪里呢？就是要远离这种生灭的相状，而要入於我空法空相应的 真如法性之流。 　　那麽入於法性之流有什麽好处呢？「亡所」。这个地方是说明它所对治的烦恼。亡的 意思就是破除，破除这个「所」。这个「所」就是耳根当中那种五阴所引生的六种的结根 。六种结根我们前面说过了，六根当中每一个根都有六结，动、静、根、觉、空、灭，这 个後面会说。就是当我们在注意耳根的闻的时候，慢慢地念念地回光返照，慢慢地进入到 真如法性，慢慢地脱离了耳根当中的动静根觉空灭，六种结的障碍慢慢一一地破除。这一 段等於是拢总地说明整个耳根修学的相貌。 　　蕅益大师在解释这一段的时候，他最後讲出一个观念说，这句话最重要在「入」这个 字，这个字是整个修学的核心。正如禅宗所谓的念佛是谁，就是一种回光返照的力量。 　　那麽这个「入」字到底是什麽意思呢？蕅益大师有解释。他说，什麽叫做入呢？入， 就是我们听到声音的时候，「但闻而已」，就是听到而已。听到而已这句话什麽意思呢？ 我们讲六根攀缘六尘产生六识，那「但闻而已」就是说，你就停留在「闻」这个地方就好 ，不要动。你向外不要攀缘所缘的声尘，向内不要去攀缘能分别的耳识。向外不攀缘尘境 ，向内不攀缘分别的这个识，就停留在这个闻，就是但闻而已，这叫做「入」。向外脱离 六尘，向内脱离六识，那这个根就自然慢慢地昇华到一念心性，这个就是「但闻而已」。 　　这个「入」字，其实开出来有五种的次第。後面的破除五阴，功夫就是在这个「入」 字，只是约着浅深安立了五种次第，整个关键就在这个「入」。 --

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