大苦蕴经 中部.十三 萧式球 译 这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的只树给孤独园。 这时候，在上午，有些比丘穿好衣服，拿着大衣和钵入舍卫城化食。 他们心想：“现在入舍卫城化食时候还早，让我们先往外道游方者的丛林吧。” 於是，这些比丘前往外道游方者的丛林，去到那里之後，和那些外道游方者互相问候，作 了一番悦意的交谈，然後坐在一边。 外道游方者对比丘说：“贤友们，乔答摩沙门宣称遍知贪欲，我们也宣称遍知贪欲;乔答 摩沙门宣称遍知色身，我们也宣称遍知色身;乔答摩沙门宣称遍知感受，我们也宣称遍知 感受。 贤友们，在教法和教导之中，乔答摩沙门跟我们有什麽分别，有什麽差异，有什麽不同呢 ？” 比丘对外道游方者的说话既不欢喜又不轻蔑，他们起座离去，心想：“我们到世尊座下， 听他说这个道理。” 於是在舍卫城化食完毕，吃过食物後返回来， 前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边， 然後把以上的事情告诉世尊。 世尊对比丘说：“比丘们，如果外道游方者那样说，你们应这样问他们：‘贤友们，什麽 是贪欲的味，什麽是贪欲的患，什麽是贪欲的离呢？什麽是色身的味， 什麽是色身的患 ，什麽是色身的离呢？什麽是感受的味，什麽是感受的患，什麽是感受的离呢？’ “比丘们，如果这样问外道游方者的话，他们将没有办法解答，还有，他们将陷入困恼之 中。这是什麽原因呢？因为这个道理不是他们的范围。 “比丘们，我看不见有众生──不论在天世间的天、魔、梵，在人世间的沙门、婆罗门、 国王、人 ──能够令人满意地解答这个问题。唯有如来、如来的弟子或听过这个道理的 众生，才能够令人满意地解答这个问题。 “比丘们，什麽是贪欲的味呢？比丘们，有五欲。这五种欲是什麽呢？眼识别色时所生起 的悦乐、恋栈、欢喜、锺爱、贪欲、染着，耳识别声时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、锺爱 、贪欲、染着，鼻识别香时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、 锺爱、贪欲、染着，舌识别味 时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、锺爱、贪欲、染着， 身识别触时所生起的悦乐、恋栈、 欢喜、锺爱、贪欲、染着。 比丘们，这就是五欲了。以这五欲为缘，生起快乐和愉悦，这就是贪欲的味了。 “比丘们，什麽是贪欲的患呢？比丘们，出身於各个种族的人，以各种技能来谋生，无论 他做算师、会计师、农夫、商人、牧牛人、弓箭手或王职人员，都要受寒暑的煎熬，受风 、热、虻、蚊、爬虫的侵袭，受饥渴所折腾。 比丘们，这就是贪欲的患，是一个现生可见的苦蕴。贪欲是这个苦蕴的原因，贪欲是这个 苦蕴的因缘，贪欲是这个苦蕴的成因;因为贪欲的原因而带来这个现生可见的苦蕴。 “比丘们，如果他们作出很多努力和精进都赚不到财物，便会感到伤心，感到不幸，感到 悲哀，搥胸号哭，内心迷乱。心想：‘我们白费努力，我们的精进没有结果！’ 比丘们，这就是贪欲的患，是一个现生可见的苦蕴。贪欲是这个苦蕴的原因，贪欲是这个 苦蕴的因缘，贪欲是这个苦蕴的成因;因为贪欲的原因而带来这个现生可见的苦蕴。 “比丘们，如果他们作出很多努力和精进而赚取到财物，又会为守护那些财物而苦恼。心 想：‘怎样才能不被国王取走我的财物，怎样才能不被盗贼取走我的财物，怎样才能不被 大火烧毁我的财物，怎样才能不被洪水冲走我的财物，怎样才能不被自己不喜爱的承继人 取走我的财物呢？’ 当所看守保护的财物被国王取走、被盗贼取走、被大火烧毁、被洪 水冲走或被自己不喜爱的承继人取走时， 便会感到伤心，感到不幸，感到悲哀，搥胸号 哭，内心迷乱。心想：‘以前是我的，现在什麽也没有了！’ 比丘们，这就是贪欲的患，是一个现生可见的苦蕴。 贪欲是这个苦蕴的原因，贪欲是这 个苦蕴的因缘，贪欲是这个苦蕴的成因;因为贪欲的原因而带来这个现生可见的苦蕴。 “比丘们，再者，贪欲为原因，贪欲为因缘，贪欲为成因;因为贪欲的原因而导致国王跟 国王互相争执，刹帝利跟刹帝利互相争执，婆罗门跟婆罗门互相争 执，居士跟居士互相 争执，父母跟子女互相争执，兄弟姊妹跟兄弟姊妹互相争执， 朋友跟朋友互相争执。当 争吵、争骂、争执不休时便互相动手，使用石块、棒杖、 武器，由此带来死亡或接近死 亡之苦。 比丘们，这就是贪欲的患，是一个现生可见的苦蕴。贪欲是这个苦蕴的原因，贪欲是这个 苦蕴的因缘，贪欲是这个苦蕴的成因;因为贪欲的原因而带来这个现生可见的苦蕴。 “比丘们，再者，贪欲为原因，贪欲为因缘，贪欲为成因;因为贪欲的原因而导致士兵拿 起剑与盾，备好弓与箭，双方列阵而战。战场上箭与矛横飞，剑光闪铄，士兵用箭射人， 用矛刺人，用剑割人的头颅，由此带来死亡或接近死亡之苦。 比丘们，这就是贪欲的患，是一个现生可见的苦蕴。贪欲是这个苦蕴的原因， 贪欲是这 个苦蕴的因缘，贪欲是这个苦蕴的成因;因为贪欲的原因而带来这个现 生可见的苦蕴。 “比丘们，再者，贪欲为原因，贪欲为因缘，贪欲为成因;因为贪欲的原因而导致士兵拿 起剑与盾，备好弓与箭，攻打城堡。战场上箭与矛横飞，剑光闪铄， 士兵用箭射人，用 矛刺人，用滚油淋人，用大石掷人，用剑割人的头颅，由此带来死亡或接近死亡之苦。 比丘们，这就是贪欲的患，是一个现生可见的苦蕴。贪欲是这个苦蕴的原因，贪欲是这个 苦蕴的因缘，贪欲是这个苦蕴的成因;因为贪欲的原因而带来这个现生可见的苦蕴。 “比丘们，再者，贪欲为原因，贪欲为因缘，贪欲为成因;因为贪欲的原因而导致人们偷 窃、抢劫、爆窃、拦途截劫、侵犯别人妻子。当被捉到时，国王对 他们施以各种惩罚─ ─以鞭鞭打、以藤条鞭打、以短棒打、截手、截脚、截手脚、 截耳、截鼻、截耳鼻、沸 水锅刑、拔毛发刑、罗睺口烧刑、火环烧刑、烧手刑、 割肉刑、树皮刑、羚羊刑、鈎肉 刑、铜钱刑、腌刑、刺刑、草缠刑、淋热油、以狗咬、系刺桩、剑割头颅，由此带来死亡 或接近死亡之苦。 比丘们，这就是贪欲的患，是一个现生可见的苦蕴。贪欲是这个苦蕴的原因，贪欲是这个 苦蕴的因缘， 贪欲是这个苦蕴的成因;因为贪欲的原因而带来这个现生可见的苦蕴。 “比丘们，再者，贪欲为原因，贪欲为因缘，贪欲为成因;因为贪欲的原因 而导致人们做 出身恶行，做出口恶行，做出意恶行。人们由於做出身恶行，做出口恶行，做出意恶行， 在身坏命终之後投生在恶趣、地狱之中。 比丘们，这就是贪欲的患，是一个下一生的苦蕴。贪欲是这个苦蕴的原因，贪欲是这个苦 蕴的因缘，贪欲是这个苦蕴的成因;因为贪欲的原因而带来这个下一生的苦蕴。 “比丘们，什麽是贪欲的离呢？比丘们，清除对贪欲的爱着，舍弃对贪欲的爱着，这就是 贪欲的离了。 “比丘们，如果沙门或婆罗门不能如实知贪欲的味，不能如实知贪欲的患，不能如实知贪 欲的离，是没有可能亲身遍知贪欲的，是没有可能教人踏上遍知贪欲的道路的。如果沙门 或婆罗门如实知贪欲的味，如实知贪欲的患，如实知贪欲的离， 是能够亲身遍知贪欲的 ，是能够教人踏上遍知贪欲的道路的。 “比丘们，什麽是色身的味呢？比丘们，就正如一个刹帝利少女、一个婆罗门少女或一个 居士少女，十五或十六岁，不太高不太矮，不太肥不太瘦，不太黑不太白。这是否她拥有 最美丽的形相的时候呢？” “大德，是的。” “比丘们，以这美丽的形相为缘，生起快乐和愉悦，这就是色身的味了。 “比丘们，什麽是色身的患呢？比丘们，过了一些时候，看到这位女士八十、 九十或一 百岁，她年老、弯起腰背、靠柺杖行路、浑身颤抖、身体虚弱、年华逝去、牙齿掉下、头 发转白、头发稀疏、秃头、面有皱纹、面有雀斑。 比丘们，你们认为怎样，之前的美丽形相失去时，是否出现患呢？” “大德，是的。” “比丘们，这就是色身的患了。 “比丘们，再者，看到这位女士在重病中受苦，躺在自己的大小二便之中， 要靠别人扶 起床，要靠别人扶下床。 比丘们，你们认为怎样，之前的美丽形相失去时，是否出现患呢？” “大德，是的。” “比丘们，这就是色身的患了。 “比丘们，再者，看到这位女士的屍体被人丢弃在荒塚，过了一天、两天或 三天，屍体 肿胀、发黑、流脓。 比丘们，你们认为怎样，之前的美丽形相失去时， 是否出现患呢？” “大德，是的。” “比丘们，这就是色身的患了。 “比丘们，再者，看到这位女士的屍体被人丢弃在荒塚，屍体被乌鸦所吃，被鹰所吃，被 鹫所吃，被狗所吃，被豺所吃，被各种动物昆虫所吃。 比丘们，你们认为怎样，之前的美丽形相失去时，是否出现患呢？” “大德，是的。” “比丘们，这就是色身的患了。 “比丘们，再者，看到这位女士的屍体被人丢弃在荒塚，骸骨带着血肉，连着腱。之後， 骸骨没有肉，染着血，连着腱。之後，骸骨没有血肉，连着腱。之後，骸骨四散，遍布各 方：手骨在一方，脚骨在一方，小腿骨在一方，大腿骨在一方，髋骨在一方，脊骨在一方 ，头骨在一方。 比丘们，你们认为怎样，之前的美丽形相失去时，是否出现患呢？” “大德，是的。” “比丘们，这就是色身的患了。 “比丘们，再者，看到这位女士的屍体被人丢弃在荒塚，骸骨就像螺贝那般白。之後，骸 骨堆积经年。之後，骸骨腐烂成粉末。 比丘们，你们认为怎样，之前的美丽形相失去时，是否出现患呢？” “大德，是的。” “比丘们，这就是色身的患了。 “比丘们，什麽是色身的离呢？比丘们，清除对色身的爱着，舍弃对色身的爱着，这就是 色身的离了。 “比丘们，如果沙门或婆罗门不能如实知色身的味，不能如实知色身的患， 不能如实知 色身的离，是没有可能亲身遍知色身的，是没有可能教人踏上遍知色身的道路的。如果沙 门或婆罗门如实知色身的味，如实知色身的患，如实知色身的离，是能够亲身遍知色身的 ，是能够教人踏上遍知色身的道路的。 “比丘们，什麽是感受的味呢？比丘们，一位比丘内心离开了五欲、离开了不善法，有觉 、有观，有由离开五欲和不善法所生起的喜和乐;他进入了初禅。 这时候，他不会想到恼 害自己，不会想到恼害他人，不会想到恼害自己和他人双方;他领受一种不恼害的感受。 比丘们，我说不恼害的感受是最高的味。 “比丘们，再者，什麽是感受的味呢？比丘们，一位比丘平息了觉和观，内里平伏、内心 安住一境，没有觉、没有观，有由定所生起的喜和乐;他进入了二禅。这时候，他不会想 到恼害自己，不会想到恼害他人，不会想到恼害自己和他人双方;他领受一种不恼害的感 受。 比丘们，我说不恼害的感受是最高的味。 “比丘们，再者，什麽是感受的味呢？比丘们，一位比丘保持舍心，对喜没有贪着，有念 和觉知，通过身体来体会乐──圣者说：‘这人有舍，有念，安住在乐之中。’ ──他 进入了三禅。这时候，他不会想到恼害自己，不会想到恼害他 人，不会想到恼害自己和 他人双方;他领受一种不恼害的感受。 比丘们，我说不恼害的感受是最高的味。 “比丘们，再者，什麽是感受的味呢？比丘们，一位比丘灭除了苦和乐，喜和恼在之前已 经消失，没有苦、没有乐，有舍、念、清净;他进入了四禅。这时候，他不会想到恼害自 己，不会想到恼害他人，不会想到恼害自己和他人双方; 他领受一种不恼害的感受。 比丘们，我说不恼害的感受是最高的味。 “比丘们，什麽是感受的患呢？比丘们，感受是无常的、是苦的、是变坏法， 这就是感 受的患了。 “比丘们，什麽是感受的离呢？比丘们，清除对感受的爱着，舍弃对感受的爱着，这就是 感受的离了。 “比丘们，如果沙门或婆罗门不能如实知感受的味，不能如实知感受的患， 不能如实知 感受的离，是没有可能亲身遍知感受的，是没有可能教人踏上遍知感受的道路的。如果沙 门或婆罗门如实知感受的味，如实知感受的患，如实知感受的离，是能够亲身遍知感受的 ，是能够教人踏上遍知感受的道路的。” 世尊说了以上的话後，比丘对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。 *中部.十三 大苦蕴经 完 *汉译南传上座部巴利文.经藏 *中部.根本五十经.狮子吼品.三 https://i.imgur.com/4xNfLtW.jpeg --

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