善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动，如是 乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。 以虚空世界众生，因迷觉性而有，今一切法，合平圆觉，则平等。平等寂灭无二，故云不 动。此但显泯一切法。当空观义也。由摄事归理，理遍则事亦遍，故下文云一一周遍。 善男子，觉性遍满，清净不动圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法 界；尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。 此历十法界，以显事随理遍，当法界理事无碍门，示假观义也。 善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂，根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无 杂，如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。 此历十法界，以显事事无碍。法界周遍含容观。当一心中道义也。此明法界一心相。在无 杂各不坏相故。成圆觉普照义也。 善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅盘；不敬持戒，不 憎毁戒；不重久习，不轻初学，何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无 憎爱，何以故？光体无二，无憎爱故。 此示寂灭一心，平等不二，正显清净觉相也。以缚脱憎爱等，皆二相也，由无明妄见，故 有二相，今以圆照，则一切皆觉，故无二也。眼光乃八识现量圆照，诸根在眼最显，故取 喻圆觉普照无二之体。 善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，於此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无 二，於中百千万亿阿僧只不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚 无脱，始知众生本来成佛，生死涅盘犹如昨梦。 此重释上圆觉普照寂灭无二之相，以显究竟一心之极证也。以如来藏中，本无迷悟生死去 来之相。然生死涅盘，皆无明梦中之事，今无明梦破，回视往事，如昨梦耳。 善男子，如昨梦故，当知生死及与涅盘，无起无灭无来无去，其所证者，无得无失无取无 舍，其能证者，无作无止无任无灭，於此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法 性平等不坏。 此重示寂灭一心，究竟无二之体也。前云圆觉性中，流出一切清净真如菩提涅盘诸波罗密 ，谓迷清净真如，而为五蕴之众生生死法也。菩提涅盘，乃所证之果，诸波罗密，为能证 之行，以如来藏中，本无去来迷悟生死故，生死涅盘，皆如昨梦，既如昨梦，则岂有修证 得失取舍之事耶。既无修证，则无能所，一切影像毕竟寂灭。如此法法皆真，常住不坏。 此圆照法界清净觉相之极则。通释首章皆以圆照清净觉相之义也。 善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求 如是法，亦不迷闷。 此结酬请辞指归正行，故皆云如是。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『 普眼汝当知，一切诸众生， 身心皆如幻，身相属四大， 心性归六尘，四大体各离， 谁为和合者？如是渐修行， 一切悉清净，不动遍法界， 无作止任灭，亦无能证者。 一切佛世界，犹如虚空华， 三世悉平等，毕竟无来去。 初发心菩萨，及末世众生， 欲求入佛道，应如是修习。』 --

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